寂默能仁为良方，常诵能令心清凉，慈悲无形暗常长——本师释迦牟尼佛

开门

南无本师释迦牟尼佛



人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，任席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

----------释太虚

蓝毗尼--诞生

"摩耶为世间，产下乔达摩：无明恼苦者，闻法断迷惑！”

--- 大爱道长老尼偈

“夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子”

--- 法显法师 佛国传

蓝毗尼（lumbini）为古印度佛教遗址。传说是释迦牟尼的诞生地。亦译岚毗尼、龙弥尼、林微尼、腊伐尼等。在今尼泊尔境内靠近印边境小镇鲁明迪旁，是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的一座花园。据说迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶产期将临，按当地习俗回母家分娩，途经蓝毗尼时，在一棵娑罗树下生下了释迦牟尼。孔雀王朝的阿育王曾来此朝拜并建石柱留念。

蓝毗尼所在的小村落原本座落于印度的UP省（Uttar Pradesh)，但是在公元一八五七年英国殖民印度期间，印度各地发生了大规模反抗英军的军事冲突，当时的尼泊尔曾介入战局帮助英军，为了表示回报，英国将尼 印边界的部分土地划给尼泊尔 其中就包括了蓝毗尼。

公元一八九六年十二月一日，德国考古学家傅尔博在一片密林中发现了的石柱的残基
考证为阿育王朝建的，石柱的文字记载：“无忧王于灌顶之第二十年来此朝拜，此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生。并特谕蓝毗尼村减免赋税，仅交纳收入的八分之一。”

白色摩耶夫人祠（Mayadevi Temple)

传说当年摩耶夫人就是在这里手扶娑罗树,生下了佛陀。如今娑罗树（Sal tree）已经被菩提树（Ashoka tree）所替代。

阿育王石柱如今立在摩耶夫人祠西侧，柱高7.79米，周长2米多，但是马头雕像已不见踪影，半截石柱有一道伤筋动骨的裂纹，被后人用三道铁箍固定。石柱离地3米处有婆罗米文字书写的阿育王铭文：“无忧王于灌顶之第二十年来此朝拜，此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生。并特谕蓝毗尼村减免赋税，仅交纳收入的八分之一。”

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2009-6-9 14:49

林园外侧就是寺庙区。中国、日本、越南、缅甸、斯里兰卡等国在此修建了寺庙或禅定中心。黄琉璃瓦、朱红围墙的中华寺十分引人注目。这里有常住僧人约30人，却代表六、七个国家，很像佛教国家组成的“小联合国”。共同的信仰使他们和谐相处，每到月圆时，僧人们都要聚集在阿育王石柱周围轮流诵经。当今世界纷争不断，暴力层出不穷，佛教的慈悲与宽容精神显得更加难能可贵。

迦毗罗卫城--成长

“喜玛拉雅山下，有一支正直的民族，是乔萨罗国的属国。富有勇气与财富，其姓氏是太阳末裔，种姓是释迦......" ----<佛陀的故乡>

"我作是念。不多闻愚痴凡夫自有病法。不离于病。见他人病。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己。我复作是念。我自有病法。不离于病。若我见他病而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。因不病起贡高者。即便自灭。我复作是念。不多闻愚痴凡夫自有老法。不离于老。见他人老。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己。我复作是念。我自有老法。不离于老。若我见他老而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。若因寿起贡高者。即便自灭。不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸。因欲生痴。" ----- 中阿含大品柔软经第一



释迦牟尼佛降生在蓝毗尼，成长在迦毗罗卫城。迦毗罗卫城是释迦族建立的最大都城之一，迦毗罗卫也就成了释迦族部落式共和国的代名词。迦毗罗卫城位于印度和尼泊尔边境附近，从考古发现来看，大部分考古学者认定印度境内的毕波罗瓦（Piprawa）为迦毗罗卫城所在地。毕波罗瓦位于印度北方邦巴士提镇（Basti）北部的一个小村落旁。玄奘来到那里后，看到“空城十数，荒芜已甚。王城颓圮，周量不详。其内宫城周十四五里，垒砖而成，基址峻固。空荒久远，人里稀旷。”岁月风尘和战争又让这片遗址成了土丘瓦砾。

　　1898年，法国考古学家佩普（W.C.Peppe）来到毕波罗瓦进行考古发掘。他在一座直径约35米的红砖舍利塔废墟中，挖出了五个装有骨灰的容器，其中一个石函上用波罗米文刻着：“此乃释迦族佛陀的舍利容器，乃有名的释迦族诸人及兄妹和妻子等共同奉祠之处。”考古学家推测，这里就是迦毗罗卫城的遗址。火化叫做“荼毗”（Jhapeti），遗体火化后的骨灰在梵文叫 Sarira，翻译为“舍利子”。供奉佛舍利象征着法脉传承和一种缅怀。在佛陀入灭火化后，释迦族人也分得了八分之一的佛舍利，然后在这里建塔供奉。这个发现轰动了当时的考古界。当年挖掘出来的石函收藏在加尔各答的印度博物馆内。

佛陀的家乡迦毗罗卫

佛陀的家乡迦毗罗卫

更祥细的

迦毗罗卫
http://www.lyu.org.tw/India/India_03.htm

菩提伽耶--成等正觉

比丘们啊!我忽然心生一念如下:多可爱的地方啊!不但有怡人的树林!边上有这条银色潺潺的河流,方便易达而今人愉悦;附近也有村庄可以托钵,好人家子弟有志求道,这地方可谓应有尽有!
比丘们啊!因为那地方的一切都适合修行,于是我就在那里安住下来.

---巴利文中部经 第26经

"因少食故,我的臀部如骆驼脚.因少食故,我的脊椎凹陷如纺锤之链.因少食故,我的肋骨如朽屋梁住腐蚀破碎.因少食故,如深井水光在极深处才可看见,我的眼窝瞳光也如此,因少食故,如摘取未成熟苦瓜,因风燥热皱缩凋萎,我之头发亦复如是.
阿夷吠萨那,当时我欲摸肚皮,却摸到脊椎骨,我欲摸脊椎骨,却摸到肚皮.因少食故,我之肚皮与脊椎骨,竟然如此的贴近."

---巴利文中部经 第36经

　 释迦牟尼在这里进行了长期苦修，虚弱的身体让他难以行走。一位牧羊女恰好从附近路过，善良的女子让他喝了乳粥（Kheer）。然而他的五位苦修同修看到此情况产生极大误解,
并失望离开了他,释迦牟尼恢复体力后，走到尼连禅河里洗去泥垢，便来到了菩提伽耶的一棵毕钵罗树下，铺上吉祥草，向着东方盘腿而坐。 他发誓若不能大彻大悟，便终身不起。经过七天七夜的苦思冥想，到了黎明晨星升起之时，他的脑海终于清明澄澈起来。他明白了生命的真相，获得了大彻大悟，从而成了佛陀。那棵毕钵罗树，释迦牟尼在此处成道，而被更名为颇有佛气的名字——菩提树。“菩提”是梵文译音，意为“觉悟”或者“智慧”。在那棵菩提树下恍然大悟后，据说释迦牟尼独自在树下徘徊37天。佛是大智大觉之人，他的弟子们称他为释迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”。那年他才35岁。

"造屋之人,终为所获!今此房舍,毋令再筑!屋顶已顷 梁柱已折!心离造作,贪爱尽灭!"

---巴利文 法句经 第154经

大约佛陀正觉后二百五十年左右,阿育王来此朝圣,他在菩提树下安置了一块金刚座,并于菩提树旁建了一座塔寺。

公元四世纪，锡兰国王主动兴建大菩提寺，供来自锡兰的僧人使用，到十二纪世纪时，回教徒入侵时却将其破坏。直到十四世纪，缅甸国王又在阿育王的塔寺遗址上，出资护持重建。然没多久又遇洪水。直到一八六一年，印度考古研究所的总指挥--亚历山大。康宁汉（Alexander Cunningham)建议挖掘，才为大塔的重生燃起希望。一八七0年代末，在缅甸佛徒和孟加拉政府协助下，终于将大菩提寺修复完成。

注菩提树

菩提树位于大菩提寺的西方。据传阿育王刚继位时信奉外道，亲率军队砍伐，并放火焚烧。不料在一片灰烬中忽然又长出两颗树，于熊熊烈火中苍劲生长。阿育王目睹这一切心生悔恨，于是用香乳灌溉余下的根，到天将破晓时，菩提树已长回了原来样子，阿育王高兴异常，亲自在此供奉此树。后来阿育王王妃，及数百年后孟加拉王也曾破坏过此树手段也很过分。但每次菩提树都死而复生。直到一八七0年左右, 印度考古研究所的总指挥--亚历山大，。康宁汉重修寺院时，老树才倒下，不过亚历山大。康宁汉切下一根倾倒树上的树枝并栽种于原地。如今，当时的小枝苗再度长成了高二十余公尺的大树。

牧羊女供养乳糜处须经过尼连禅河,非雨季的尼连禅河河面变得狭窄，露出干枯的河床。

著名的大菩提树，据说佛陀在此树下静坐7天7夜之后，终于参悟佛理，得道成佛。

菩提树下立有红砂石板金刚座，据说是阿育王置放于此，以示佛陀成道处和表示佛的智慧。金刚座长约2.3米，宽约1.47米，目前被信徒装饰了鲜艳的布幔；布幔篷架，篷架内放满信徒的鲜花供品。

大佛塔附近各式各样的舍利塔.

菩提伽耶的大菩提寺

菩提伽耶是现今印度佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。每年前往圣地礼佛的各国佛教界人土和旅游者络绎不绝，来自四面八方的佛教徒在此膜拜、禅思或聆听法师讲述佛法。这些佛教徒，多半来自印度、尼泊尔的喇嘛教徒，不丹、尼泊尔、日本、泰国、斯里兰卡、缅甸等亚洲国家和地区，还有不少来自西方国家，而印度本土的相对比较少。这里已经成为世界佛教徒向往的圣地，喇嘛教也经常在这里举行盛大的法会。

　　各国佛教徒在此修建了许多寺庙，有泰国寺、尼泊尔寺、不丹寺院、缅甸寺、斯里兰卡寺、日本寺、越南寺、中国有显教的寺庙，喇嘛教各个教派也建了属于他们自己的寺庙。展现了各国建筑艺术的风姿，是世界佛教建筑的集合之地。

来自各国的善男信女都到此礼佛。

菩提伽耶的和尚祭拜
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开门

鹿野苑--初转法轮

"比丘们啊!我忽然心生一念:"当我离家求道之时,那五位伙伴曾经陪伴我,对我很照顾,不如我先对这五人说法吧!"
巴利文 中部经 第26经

"觉者可见明,亦可知无明.愚者不见明,亦不知无明"

五比丘之一 长老偈

“鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩”

大唐西域记--玄装法师

根据《大唐西域记》卷七记载，一位国王喜欢打猎。他经常到这片茂密的森林中来猎鹿。为了避免全族覆灭，鹿王决定每天让一头鹿主动被国王猎杀，其它都躲进树林深出。一天，轮到了一头怀孕的母鹿去送死，母鹿对鹿王恳求：“我虽然应该去死，但我的孩子还没到死的时候啊！”鹿王心生不忍说：“可怜慈母爱子之心，竟然恩及未出世的孩子。”便主动代替母鹿前去送死。国王看到鹿王眼睛中充满着悲哀，在了解实情后大受感动：“我是人身，却像野兽一样残忍。你是鹿身，却有着高贵品德。” 国王从此不再打猎，还将此地开辟为一片鹿场，供鹿群繁衍生息。我来到这里后，没有看到鹿群，只有几朵白云挂在远处的树尖上。

那五位修行者当初离开释迦牟尼的原因很简单：他们看到释迦牟尼放弃了苦行，跑到河里洗澡，还喝了牧羊女的牛奶粥，便认为他失去了苦修毅力，于是失望地离开了释迦牟尼，来到鹿野苑继续苦修。

佛陀的叙述如同一束光照射到里面，顺着这光柱望进去，逐渐发现了一个开阔敞亮的自在境界。佛陀的新奇观点吸引着越来越多的信徒。佛法传承中最重要的佛、法、僧三宝，在鹿野苑聚齐了。

佛陀初转法轮后的四十五年间，佛陀的教化行脚穿越北印度的恒河平原，然而佛陀还是不时回到这个宁静的密林绿园间，度过一年中湿热的雨季。在佛陀入灭约200年后阿育王扩建了僧院，佛塔以护持法脉的传承，之后的萨卡王朝，贵霜王朝等等都不停滞的扩建修筑，使鹿野苑在佛教的布法舞台中一直扮演重要角色。直至公元一一九四年，回教大军如蝗虫过境般扫过鹿野苑，鹿野苑的破坏来的十分突然，灰飞烟灭，变成焦黑的残壁。在后来很长的一段时间鹿野苑不断被破坏。从地面走入地下。直到，考古学家亚历山大。康宁汉率领一支英国考古队前来进行挖掘才让鹿野苑重见天日。


鹿野苑遗迹

鹿野苑遗迹公园内著名的达美克塔（Dhamekh），他的名字和佛法（Dharma）有些近似，据说为弥勒佛受记之处。

鹿野苑里佛塔上的雕刻

舍卫城

"无上之导师,住那伽山侧,千比丘眷属,奉事于如来大师广说法,清凉涅槃道,专听清白法,正觉之所说."

------大正藏杂阿含经 第1219经

释迦牟尼悟道之后，他居住时间最长的城市有两个，一个是摩揭陀国的王舍城，另一个就是憍萨罗国的舍卫城。前者有竹林精舍，后者有祗树给孤独园。佛陀在舍卫城一共度过了25个雨季安居期，几乎占了 佛陀传法生涯中的一半岁月。佛陀传教的对象有国王、商人、市民，甚至妓女和盗贼等。佛陀面对不同的观众，会用不同的形式来传法。舍卫城里有一位妇女突然失去了丈夫和孩子，她抱着孩子尸体来到佛陀面前，请求佛陀救活她的孩子，否则她也不活了。佛陀说：能救活孩子的方法只有一个，你要找到一户从来没有死过人的家庭，向这家人讨来一粒芥菜籽，就能救活这孩子。这妇女心里想，讨一粒芥菜籽还不容易。无奈她去了无数家庭，没有一个家庭从未有死过人。这妇女最后明白了：人总是要死的，每个家庭都要经历死去亲人的痛苦。佛陀教导这个妇女说：死是人生的最大痛苦，要想解脱生死烦恼，皈依佛门。这位妇女出家成为一名比丘尼。

依据法显和玄奘的记述，由女信徒毗舍佉母（Wishakha）出资建造的东园精舍（Purvarama）。毗舍佉母是舍卫城一位富商的妻子。憍萨罗国的波斯匿王（Prasenajit）突患重疾，经过毗舍佉母的全力抢救和调理，保全了国王的性命，故享受国母之尊。当地人称她为鹿子母（Migaramata）。毗舍佉母总是佩带着一件宝饰。有一次，她在听佛陀讲演时，那宝饰掉落到了地上。她回家后才发现丢失了此宝饰，于是顺原路寻找，结果发现那宝饰还在寺庙的地上。毗舍佉母觉得这件宝物应该献给佛陀，但是佛陀不受。她又打算把这件宝饰买掉，然后建造一座精舍。无奈这件宝贝太过昂贵，无人问津。她只好自己花钱买下，用这一笔资金建造了东园精舍。佛陀在舍卫城的25年雨季安居期中，其中有6年的安居期住在这里。现在这座精舍只剩下了基座，需要登上山丘才能体会到这座精舍当年的气势

“如是我闻，一时，佛住舍卫城祗树给孤独园……”
从东园精舍再往前走，在丁字路口向右一拐，几百米处就是祗树给孤独园的大门。舍卫城的富商须达多（Sudatta）当年在王舍城听了佛陀讲法后，马上被其理论折服，于是邀请佛陀来舍卫城净住说法，让本国民众也能懂得解脱之道。须达多是一位仁慈悲悯的富商，他经营的商品要用500辆牛车来运输。由于经常济助贫苦百姓，民众称他为“给孤独长者”（Anathapindik） 。卫城南侧的祗陀洹花园吸引了他的注意，那个花园属于舍卫城王子祗陀（Jeta），须达多表示要买下花园来建造佛陀精舍。 祗陀王子故意开出了一个天价，要求须达多用金币铺满整座花园。须达多决心已定，他拿出自己全部积蓄，变卖了财物，据说换了1亿8千万枚金币。须达多开始把金币平铺在花园上。他用完了所有金币，却还剩下一小块空地。祗陀王子深为须达多的虔诚所感动。他决定也参与精舍的建造，他贡献出了树木，奉献给了佛陀。根据玄奘的记载，佛陀得知这一消息后，用两位奉献者的名字命名了这座园林精舍，称其为“祗树给孤独园”（Jetavana Vihara）。印度考古学家从巴尔胡特（Bharhut）出土了一块公元2世纪的浅浮雕石刻，那石刻图案就是讲述的这一故事。石雕上面有一辆装满金币的牛车，有两个人在花园里铺金币，须达多手里拿着一个花洒在喷水，这是赠送礼物时的一个传统仪式，角落里的六个人可能是祗陀王子和他的随从。这块石雕如今收藏在加尔各答的印度博物馆。

沿着乡村小道继续向前走，就会看到两座气势宏大的古代建筑遗址。左侧为帕耆库提（Pakki Kuti），考古学家康宁汉认为这就是玄奘提到的鸯娄利摩罗塔（Angulimala`s Stupa）。鸯娄利摩罗本是一位善良的婆罗门教修行者，家住舍卫城北郊的萨那村庄。一位恶毒的婆罗门老师告诉他，要杀掉1000人，用被杀者的小手指做成花环戴在头上，就能得道升天。鸯娄利摩罗不知其中有诈，于是见人便杀。当他杀掉999人时，他成了远近闻名的杀人魔王，人们见了他就逃之夭夭。鸯娄利摩罗无论如何也凑不够1000人。鸯娄利摩罗成道心切，欲杀自己的母亲来凑数，这时佛陀出现在他的面前，对他开示说法。鸯娄利摩罗幡然悔悟，但自觉罪孽深重，欲一死赎罪。佛说，你一死反而不能赎罪，只有放下屠刀，行善事，即能赎罪，亦可成佛。鸯娄利摩罗立刻拜在佛陀脚下成了佛弟子。
　　
右侧的卡耆库提（ Kachchi Kuti）是舍卫城富商须达多纪念塔。这个气势宏大的建筑是不同时代建筑的混合体。最早部分为公元1世纪的贵霜王朝的建筑，最晚部分则到了公元12世纪。不同建筑垒叠在一起，使得这座建筑结构有些复杂，红砖基座东西长32米，南北宽4米，通向塔顶的坡道长13米。红砖基座是建在两座佛塔遗址之上。那两座塔基残痕提供这是佛教建筑的唯一证据。印度考古学家根据玄奘的描述，认定这就是须达多纪念塔。

公元一八六三年，著名的英国考古学家亚历山大。康宁汉率领着一组考古研究队，在印度UP省境内拉提河（Rapti)南岸的双子村落莎荷--玛荷中，发现了一群小丘，初步探查下发现，其中掩埋有不少的遗迹古物，在更深入的挖掘与考据研究判别后，他们欣喜的宣布，此地即为古老的 萨罗国首都舍卫城。在莎荷村中，考古队于一座土堆里挖掘出一尊佛像的头和肩膀，而在另一个土堆中挖掘出一尊佛像高七尺的立像，在更进一步挖掘中发现了一个古老寺庙的墙基与地板，有块地板上刻着佛陀的足印，足印旁则有一块石碑，石碑中描述“拘赏波俱提精舍的说一切有部老师所赠礼物”就是根据这块宝贵的碑铭，让他们证实了此地即是著名的祗树给孤独园的所在地。

开门

王舍城

"....尔时频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲,离诸苦恼....我今虔心请佛世尊还王舍城,惟愿世尊哀受我请,当尽此身承事供养,及衣服 饮食 卧具 医药 受用等物,悉皆具足,诸比丘众,皆亦如是."

----大正藏佛说频婆娑罗正经

频婆娑罗听了佛陀的讲演后，深受启发，便下令把竹林精舍奉献给了佛陀和比丘.

居住在王舍城的外道人舍利弗听了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的佛法之后，立即悟到了佛法的精髓：一切事物唯从因缘所生，必以因缘而灭。这正是他一直想得到的答案。舍利弗把自己的感想告诉了好友目犍连，目犍连也觉得这一论述十分精辟，于是两人拜倒在佛陀座下，成了佛陀的两大高徒。如今，竹林精舍已经恢复了当年规模，茂密的竹林给人一种幽静感觉。竹林深处有一个长方形的水池，据说佛陀和弟子们曾经在里面洗澡。

王舍城里有三座山，中间那座山就是灵鹫山（Griddhakuta Hill）佛在灵山莫远求，灵山就在你心头。可见这座山丘在佛教徒心中占有特殊地位。灵鹫山上有日本人出资建造的世界和平塔，灵鹫山附近小丘上有一平台，平台上有一矮墙基，用石头垒砌而成，周围飘扬着经幡。佛陀曾经这里讲授《妙法莲花经》时，据说听众多达上千人。平台下面是提婆达多用石头砸伤佛陀的地方。提婆达多十分嫉妒信众对佛陀的景仰，他依仗着阿阇世太子的庇护，打算用石头结束佛陀的性命，结果只伤及了脚。阿阇世太子为了早日继承王位，将其父亲频婆娑罗王囚禁在石牢里。国王只能在牢狱中遥望灵鹫山，目睹佛陀上下山径的身影。从而有了《观无量寿佛经》、《涅槃经》.阿阇世篡夺王位后，在山区北部建成新王舍城，这才感到治理国家的艰难，并对自己的行为表示了忏悔。

附近山丘上的天然洞窟和因势凿出的石屋，曾经是比丘们当年面壁修行的场所。其中七叶窟在佛教历史上占有重要地位。佛陀入灭后，大迦叶尊者表示要把佛陀的生前教导进行整理，使佛法长久传留下去，让僧众遵守佛的教诲和戒律。这一号召得到了僧众的响应。在大迦叶尊者的主持下，500名比丘在七叶窟参加了结集大会。持戒的优波离尊者背诵佛陀所制定的戒律，常年照顾佛陀的阿难尊者背诵佛陀的讲演内容。在这些内容得到与会者确认后，就定为经典。”。“如是我闻”这句开场白始于七叶窟结集。阿难尊者在比丘面前叙述佛陀生前教诲时，每次开头时都要说：“如是我闻……。”一些比丘听到这个开场白后，忆起佛陀当年说法的情景，不由得...

竹林精舍里茂密的竹林

　佛陀当年以竹林精舍为中心，沿着恒诃…教化，也是雨季安居禅座、修学的地方。（雨季安居也叫结夏安居，印度五月至八月是雨季，在这段时节里，…教化或住在树下很不不便，不仅衣物常淋湿，携带吃力，行走疲劳，甚至人也有被大水吞噬的危险。而且是草木生长的时期，路上处处都有虫蚁，此时出游难免因踩踏植物伤害虫命，所以佛陀将每年雨季定为“安居期”，比丘可以在有遮盖的固定处所结夏安居，平时才住在树下。）

竹林精舍里的迦兰陀水池

靈鷲山因山頂上一狀似鷲嘴的大石而得名；據大乘佛經記載，佛陀曾於此宣講《法華經》等有名之大乘經典。

灵鹫山上说法台

王舍城附近的古代修行者石屋

七叶窟：佛教历史上第一次佛教弟子聚会处

王舍城附近的山丘上有许多石刻，是古代修行者留下的痕迹

从监牢遗迹可以遥望灵鹫山
王妃韦提希夫人流着泪遥望灵鹫山，对佛陀诉说身为女人的悲哀，相传佛陀当时带领弟子现身为韦提希夫人宣说“观无量寿经”。（注：阿阇世王子后来忏悔自己的行为而皈依佛陀。）

吠舍离

"无上佛世尊,理当受尊敬,将我与众生,引导出苦海.苦谛已觉知,贪欲已止息,如实知灭谛,住于八正道."

---大爱道长老尼偈

"阿难,难道比丘僧众盼望我的遗教?阿难,我所说法或显或隐,绝无分别,如来于法绝无秘密,吝而不传"

尔时世尊告诸比丘:"诸因缘合和法皆有坏时,当精勤取证!如来的圆寂甚近,三月后,如来即将入灭"
---巴利文长部大般涅盘经

佛陀在39岁左右初次来到吠舍离，日后亦经常在此游化讲学；在这座王城近郊， 世尊首次接受了女众出家的地方。

佛陀的养母大爱道（Mahaprajapati ）也要求成为信徒，她向族中女性袒露了自己的想法，竟然得到了一片响应，其中包括佛陀俗家的妻子耶输陀罗。她们一起来到了尼拘律园，请求佛陀接纳她们出家修行，佛陀拒绝了她们的请求。僧人修行是一件相当艰难的事，不仅要托钵化缘，有时还要露宿野地，并不适合女性。这些女性出家的决心已定，她们削掉头发，穿上袈裟，又去见佛陀。 佛陀已经带着弟子离开了尼拘律园。终于在炎炎烈日下，恒河平原上出现了一队身披袈裟的女性队伍。她们吃尽了苦头，才在吠舍离追上了佛陀，于是拖着疲惫的身子又去请求。佛陀依旧不允，这些女性终于痛哭起来。阿难陀看到这一情形后十分难受。他是佛陀的堂弟，佛陀的养母大爱道是他的伯母。阿难陀也替大爱道反复求情，佛陀终于答应了这些释迦族女子的请求。从此以后，女性在依循“八敬法”的条件下，也可以出家为尼了。

吠舍离是佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地,也是700贤集的第二次佛经结集会议的地方。

公元一八六一年至一九一三年间，著名考古学家康宁汉率领的考古工作队发现了这座古城遗迹，经过挖掘后，发现它曾在巽加王朝 贵霜王朝及早期 多王朝时，分别历经三个阶段的重建整修，而其中的出土物则涵盖了五个时期：最早的是公元前六世纪时的黑陶 灰陶及红土陶器的破片，最晚期的则为公元十二世纪至十六世纪时，以帕拉文字雕刻的文字破片及蒙兀儿王朝时期的彩陶等。在这遗址的第二层中，曾发现有约七百个封印，期中有些写着“吠舍离某某家主之印”的字样。

公元一九五八年，考古学家爱尔提卡在一片野地间发现了佛陀舍利塔的残基，为八大国分舍利中离车族所供奉的。经过挖掘发现残塔内部保存有一只滑石制的舍利罐，其中安放有佛陀的舍利。这只舍利罐目前被收藏在巴特那博物馆中，继续它见证历史的工作。

吠舍离遗迹

阿难尊者舍利塔

据说佛陀入灭后，年老阿难尊者在恒河南北继续传法，若干年后年老阿难尊者离开摩揭陀国准备度过恒河前往吠舍离入灭，没想到两个国家都希望阿难留在自己的国家，因此引起纷争。两国大队军马在恒河南北对峙，战事一触即发，阿难眼看局势紧张，觉得不要让两国人马为了自己而大动干戈,于是在船上飞身升天，以神通火化身躯，并在空中分为两半，一半落到恒河南,一半落到恒河北,就此入灭。见到这样情况两国军队非常伤心，可也只能各带一半阿难尊者的舍利，回国建塔供奉。

阿育王是虔诚的佛教徒，为了标志佛陀最后一次说法而竖立的。巍然耸立的石柱，顶端有一只威风凛凛的狮子。

开门

俱尸那迦

"容忍是我佛之教训.因分世尊之舍利,而起战斗,残害,实不应该.我们应融洽和好,将舍利分为八分,让佛塔远遍诸国,使人们追循此世界之光"

--- 一位摩揭陀国的婆罗门

自从舍利弗尊者和目犍连尊者相继入灭后， 佛陀的行走显得有些寂寞。在他80岁那年，他率领弟子从吠舍离出发，往西北方向走走停停，即到了遮婆罗塔(capala)，那是一座古坟，相当于现代所称的纳骨塔，在塔处有大树，所以修行者均喜欢在古坟的骨塔之处的大树之下静坐 ,因患背痛，故由阿难尊者敷了卧具，让他在大树下暂事休息。从此向北。便离开了毗舍离的国境，通过了班陀村、诃帝村、□跋村、祥婆村、婆迦市，而到了末罗国(Malla)的波婆村(Pava)，接受了锻冶工人淳陀(Cunda)的最后供养。因为淳陀是位虔诚的佛教徒，听到佛陀光临该村的消息，便去请求开示：「伟大智慧的圣者，觉悟了的人，真理之主，离开了妄执的人，人类的最上者、超越者，请问：世间上有那些修道的沙门呢？」释尊告诉他说有四种：

「超越疑惑，离烦恼苦，乐于涅盘，去除贪欲，为人天的向导者，便是依道的胜者。
知道此世间的最上者，并以之判别而将方法说出来的，断疑不动的圣者，是为沙门中的第二等，呼为说道者。
善说法句，依道而生，能自制、勤念、奉行无咎之语的人，是为沙门中的第三等，呼为依道而生者。
装成善守誓戒的模样，厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心，喋喋不休，表现成了不起的样子，是为污道者。」
淳陀被称为锻工之子，并非富裕的人，佛陀虽然身体不适，依然接受了淳陀的供养。
因为这是佛陀在入灭之前所受的最后供养，所以极受后世佛教徒的重视；至于那供养的是什么，在近世学者之间，也颇受注目。在汉译本中称为「旃檀耳」，可能是旃檀树上所生的木耳，或菌类。
正在抱病游化的释尊，已经非常衰弱了，吃了淳陀的那餐菌类的供物之后，病情加重，腹痛如绞，所以催促阿难尊者：「我们到拘尸那揭罗城去吧。」

佛陀离开波婆村时，淳陀也随著同行，见到佛陀的病况加重起来，便怀疑是因吃了他的食物而引起的，所以非常的懊恼，佛陀知道了淳陀的心意，也知道其他的弟子之中，亦有这种想法的人，故对阿难说：「有两种供养的功德最大，一是在我成等正觉之前，于菩提树下少女难陀婆罗的供养；二是在我入灭之前，于波婆村冶工淳陀的供养。」淳陀听了，释了心中的忧苦，感激佛陀的慈悲，不禁流泪哭了起来。

到了俱尸那迦后，佛陀知道自己的生命将要耗尽，他洗了澡，在娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧。有一個常常在外游歷的外道，名叫須跋陀羅，息住在拘尸那城，當他知道佛陀正要涅槃，就決心要去見佛陀，為了問當時有些困饒在他心裏的問題，他相信只有佛陀能解答清楚。所以須跋陀羅就去娑羅樹林，請求阿難准許他見佛陀，為了在佛陀涅槃之前，提出他的問題阿難對他說：「須跋陀羅！不可以啦，不可以啦！佛陀正非常疲憊，不要以問題來煩擾佛陀。」但是須跋陀羅的心很急，不聽阿難的拒絕，一次又一次地絮絮請求，阿難也一次又一次地拒絕，說是佛陀正在病重，不應該再有人去打擾。當佛陀聽到他們兩個人的聲音，知道須跋陀羅的來意，就命阿難准許他進去。佛陀對阿難說：「阿難！你不要禁止須跋陀羅來見我，依他的意思放他進來，他要問我的，是修學佛法的事，不是無益的來煩擾我，我說的法，他能立刻很快了解。」所以阿難才准許須跋陀羅進去見佛陀，向佛陀問問題。佛陀聽了須跋陀羅的問題後，便向這個青年外道說法，直至消除阻礙在他心中的懷疑，對佛法生起信仰，請求佛陀許他出家；佛陀命阿難為他剃度。因此，須跋陀羅就成為佛陀最後接受度的一位比丘；和阿若憍陳如來在鹿野苑最初聽法受度第一位比丘一樣。須跋陀羅很精進修學佛法，不久證得了阿羅漢果。

"诸比丘啊!现在我劝告汝等,诸因缘皆为无常之法,大家应自精勤,不要放逸啊!"

---大般涅槃经

这是公元前486年5月的一个月圆之夜（南传佛教记载为公元前543年）。

本师佛陀入灭后的六天里,王族和庶民,城民和农民,不论远近,都聚集在此,

大迦叶尊者率五百位弟子迢迢从波婆村赶至俱尸那迦,以僧团中最受尊敬的兄长身分,带大众顶礼佛足,绕佛三周后,举火.

当世尊入灭后,各国国王都远从各地赶来,包括摩揭国,吠舍离,迦毗罗卫,共有八个部族国王在此,每一国都希望得到佛陀舍利,回国建塔供养,在这里发生激烈争论,得一婆罗门调节.八分舍利.

据说佛陀弟子没有参与争论,可能"法"与"戒"是他们认为本师佛陀最珍遗的.

公元1853年，考古人员根据玄奘的记录发掘出了卧佛殿、大涅槃塔等。那尊卧佛也从地下挖掘了出来，但是严重破损。经过修复和拼合才基本恢复原貌，卧佛床榻上刻有高徒阿难陀、须跋陀罗、末罗酋长以及5位信众，他们都双手合十，神情黯然。卧佛像是公元5世纪的作品，长约两米多，出自以雕凿犍陀罗风格佛像而著称的马土腊，那古朴而圆润的雕刻技法如今被金箔掩盖了，富丽堂皇压倒了平静与安详。 耀眼的金箔遮盖住了佛陀的朴素身躯。

俱尸那迦

俱尸那迦外景

92.10.10 大涅槃寺（右）東邊是阿難尊者紀念塔（左）。

92.10.10 寺前的娑羅樹幹中段開叉分枝，冥合佛陀涅槃於娑羅雙樹的意境。
原樹已毀，此樹由前田行貴教授種植，樹齡約四十年。

佛陀火化塔的遗迹.

南无本师释迦牟尼佛

主要资料来源

佛陀的故乡：印度圣境之旅 作者 林许文二 陈师兰

追寻佛陀的足迹-印度朝圣 作者 金巴丘卓

与玄奘同行 作者 张讴

万里无云 作者 书云

菩萨戒

何以故

感恩师兄布施！与您分享回师一篇文章中的一段话。


学佛者应有的基本信念
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=79546


怎样学佛能有出离心，成为能担当的觉悟者呢？

　　在今天的社会，入世修行，第一件事情：发愿成就法身圆觉，发愿往生西方极乐世界，发愿严持戒律，广布施，心念佛，发愿念念不离出离三界六道轮回的心。

　　这几个愿力不能丢掉。如果从来没想过要出离，就会觉得这个社会非常好，就不可能学到真正的佛法。

　　第二件事情：要行愿，照《普贤菩萨行愿品》去做，踏踏实实地念念不离此行愿，知道自己每一念都在干什么。

　　第三件事情：要想成佛，就必须用心感佛。

　　什么叫用心感佛？“是心作佛”，当下心念佛。

                                                                         --------------------选自回师《学佛者应有的基本信念》

Oleson

福宝光明

张颖

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

至善佛缘

顶礼感恩本师释迦牟尼佛！
顶礼感恩本师释迦牟尼佛！
顶礼感恩本师释迦牟尼佛！
佛为大明灯，照明世间闇！