遇逆境断断不可生瞋恚心！南无阿弥陀佛！

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摘自净空法师《金刚般若研习报告》，编号：09-23-50
     


　　【无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生瞋恚心。】

　　这是要记住的。我们被人骗、被人欺负、被人陷害，怎么办？最好念阿弥陀佛，把这个事情放下就没事了。如果有一念不平之心，有一念报复之心，你就又被瞋恚障碍住。有些人讲：这不行，不能忍受。《金刚经》上告诉我们，"凡所有相，皆是虚妄"，有什么不能忍受的；一切法当体即空，了不可得，你不能忍受什么？有般若波罗蜜，没有一样不能忍受；没有般若波罗蜜，真的这个忍耐是有限度的。忍耐有限度，佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你，你要果然若无其事，那就恭喜你，什么地方恭喜？灾消了，消业障，你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复，你业障不但不消掉，又增加了。所以聪明的人、有智慧的人，受到人家欺负，他对那个欺负的人很感激，替我消灾，我业障被他消掉。不但不瞋恨他，还对他特别恭敬，还多送点礼物去供养他。为什么？报恩。你看那个有智慧的人跟没有智慧的人做法不一样，怎么会相同？所以千万要记住，这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法，刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福，我们的事业很顺利、很成功，我们的修道，道业真的能够得力，将来决定能够往生不退成佛，这几句话就非常非常重要。

　　【世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。】
　　学佛人首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘，世间人所求的，学佛的人无论在家、出家不求，不求也会得到。为什么？总不外乎一个业缘。过去生中，你造的有业因，你修的有善因，必定得善果；你造的是恶因，那一定有恶报。缘遇到了，它自然现前。善的果报现前，若无其事，也不会很欢喜；恶的逆缘现前，也若无其事，也没有烦恼。在善恶境界里面，都能够保持清净心，如如不动，那就好。所以说不必认真，不必去计较。

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从古到今的修行人，最初都是修苦行！南无阿弥陀佛！


摘自净空法师讲《普贤行愿品疏》，编号：04-01-20
     


　　遇到些苦难、折磨，那是自己的本愿，不经过这些折磨，头一个要把自己的嗔恨心去掉，把它断除掉，嗔恨堕地狱，所以先从逆境当中修。你看一切经论里头，逆境里边嗔恚心没有了，再从顺境里边断这个贪心、贪爱的心。这个嗔恚与贪爱是一切烦恼的大根大本。

　　为什么先从逆境呢？逆境果报是最惨的，这个嗔恚是堕地狱的。所以从逆境里转过头来，先不堕地狱；其次从顺境里不贪爱，不堕恶鬼；地狱、恶鬼不堕，可以说这个人也不会堕畜生，超越了三恶道。纵然在六道里没有超越，三恶道不去了，所以说，多么重要！

　　所以凡是修行人，从古到今，最初学佛都是修苦行，都是从逆境里边翻过来。从逆境里开始修，先要吃苦头。怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行！不肯受折磨，不能成就！所以，真正修道人他晓得，吃苦对自己有利益，消自己的业障，培自己的福德。受一切折磨，更是消业障，成就自己忍辱波罗蜜，给自己修"定"打基础，因为"忍辱"是禅定的前方便，等于说是预备功夫。不能忍辱，不能才成就"禅定"；不能忍辱，不能得"一心不乱"。什么都要忍，你才能得"一心"，你才能得"定"。所以，遇到这种境界现前，决定不能舍弃、不能逃避，（是）好机会来了，这种机会是千载难逢的，到哪里去找啊？

　　所以，一些人他不懂，真正是可惜。他根本就不懂得修行的理论与方法。你要离开这个逆境了，你修忍辱真成就了，那就不必了，确确实实在一切逆境里头怨恨心不生，你已经磨练到这个程度了，这个可以了。如果嗔恨心还没有断，就得要找机会去锻炼，要找几个真正善知识，那善知识是啥？恶人，瞧你不顺眼的，找这种人才行，你要常常跟他在一起，把你心头的火慢慢、慢慢消灭掉，你才能够成就道业。

　　所以，善知识、真正好老师看学生有这个习气，心里面很爱这个学生，想成就这个学生，表面上看到这个学生就生气，看到就讨厌，那是什么？装样子磨练他的，那真正是成就他的。

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现代人困难、障碍多是冤亲债主的原因！南无阿弥陀佛！


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-09
     


　　我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍、许许多多的困难？这些事情不是无缘无故而来的，有原因的。什么原因？是冤家债主来障碍。冤家债主怎么来？是过去跟人家结的这些缘，杀业。所以非常非常之可怕。这是佛在所有一切经典里面都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利。但是世间人的观念，不是这样想法的。许多世间人认为动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念。我们对于世间人或者对于初学佛的人，劝他不杀生，他未必能接受；劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这麻烦就大。所以我们劝人要有善巧方便。你要是跟他说：你杀牠，将来牠杀你；你吃牠，将来牠吃你，这冤冤相报。他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

　　但是现代人，无论中国人、外国人对于自己身体的健康，他最重视，对于青春长驻，那他就更注意、更重要的，我们不妨从这里下手。肉食，现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲"病从口入，祸从口出"，很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来。素食的人得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给人类的健康长寿，现在这些都被科学证明，逐渐逐渐大家都觉悟。所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的。他为什么吃长素？为了身体健康，这就很有道理。

　　世间人着重于卫生，这在全世界已经普遍的被大家公认，饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理，所以要吃新鲜的，要吃干净的。那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到？饮食可以影响情绪。我们佛门里头知道，伊斯兰教（回教）他懂得，所以他们的饮食不但着重于卫生，还要加一个卫性，就是保卫好的情绪。凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温顺的牛羊，他们牛羊是主食，这他比一般人要高明。

　　佛法的饮食是最高明的，为什么？植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛。五辛是蔬菜不是动物，为什么不吃？它能够妨害性情。《楞严》里面把这个道理给我们说出来，佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在统统都有，五种都具足。第一个是葱，第二个是蒜，第三个就是小蒜的荞头，小蒜，第四种是薤菜，第五叫兴渠，从前中国没有，现在有，就是洋葱。所以现在这五种统统都有。佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动瞋恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动。为这个原因，所以不可以吃，是这么一个道理。所以这个佛门道场决定不吃这些东西。

　　在家同修你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当作佐料、配料来用的，取它的味道。这些东西都不用，这个菜是一点味道都没有，很难下咽；换句话说，算了我还是吃肉。诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的。所以一定要晓得通权达变，何况这些东西。所以学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这死在句下就错，不可以死在句下。这些东西吃到要相当程度才起作用。你们吃大蒜，吃了就发脾气吗？吃几粒，吃个两三瓣，辣得不得了都吃不下去，你还会发脾气？不会的。那要怎么吃法？像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣像吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题。他要达到那个量，就像酒一样，要超过你的量，他才会醉，你分量太少了不起作用。所以这是你配佐料，在菜里面配佐料，这没有关系，跟料酒同样的道理。

　　酒是五戒里头之一，比五辛那还要重要，你吃五辛不算破戒，你喝酒是破戒。但是酒，佛为什么制定有酒戒？酒醉了乱性，会破其他的戒，是因为这个缘故才制定酒为重戒之一，是这个道理。但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引，可以用，这不算破戒，叫开戒，这个开缘。年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退，血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家我常常走的。我就见到一个老和尚，因为我常常中午、晚上在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒。那个时候我就很奇怪，酒，五戒里头不饮酒，是不是？为什么老和尚每天吃饭喝一杯酒？也不敢问。一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这些事情的时候，我才提起来。李老师就跟我说，他说：这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用。我就明了了，原来喝酒，那个老和尚也七十多岁快到八十岁，这个我晓得。

　　还有穿皮衣服，像我们现在一般穿的羊毛衣，那是剪下来织的，没有杀生，但是皮袍、皮革那是杀生，那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思。但是它也有开缘，年岁太大，这个棉不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，那么在这种情形之下可以开缘。可见得佛所为我们制定的这些都是很合乎人情的。在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用。所以菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这是不会醉人的，这个可以用。像这些常识我们明白了，知道佛制戒他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在日常生活当中就能够圆融，就能够自在，就不会死在戒条之下。不过我们特别要留意的，如果是贪吃，那这就错。是为了身体的健康营养必须的摄取，统统叫开缘。

　　那么肉食，在家同修最好能够记住不杀生，这就是佛在《戒经》里常常讲的三净肉。五净肉那两种，我们今天讲求卫生，就纵然有也不会要的。五净肉后头两种，一个是自己死的，一个是叫鸟残，就是野兽吃剩下来的，这我们现在看到都不卫生，这决定不会要。但是决定不杀生，你到市场去买冷冻的，确实不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉，这是在不得已之下就遵守这样的教诫。能够不吃，当然是最好，素食里头养分也确确实实够用。何况心愈清净，你的能量消耗就愈少，不需要太多的热能。能量消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上，所以你妄念多、烦恼多，那你消耗就多。消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病。所以这都是一些常识，世法、佛法都讲求。

　　十善业第二个是不偷盗。不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命。不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富。这些话佛在《阿难问事佛吉凶经》里面说的，这部经过去我们也印得很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得这部经文里面这些话。这个盗叫不与取，没有得到主人同意，你就拿到，这都叫盗。所以这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持。但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同。善是得人天福报，修这个十善得人天福报；如果持戒的话，戒是得定。持戒的目标是得定，修善的目标是得福报。所以项目虽然相同，他的目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道。因为五戒前面的五条跟这个十善前面五条完全相同，但是善跟戒不一样，所以这是我们要记住。  


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应如何超度被堕胎的婴灵？！南无阿弥陀佛！


摘自《学佛答问》（答香港参学同修之三十二），编号：21-313-01
     

问：应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？

　　答：这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什么会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系；没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系！走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以后也就没有了。

　　关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。

　　还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什么好日子过。那是什么？你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。

　　所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以后就变成报仇的，你把他杀掉了；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。

　　现在国际上，全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之后，天天在想方法怎么样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这么多会，为世界和平开会，从一九七０年...始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。

　　所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决？教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪？没有。我说我这个方法比你那个有效。

　　欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对于中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之后，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。

　　妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。  


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以名闻利养心建道场有可能堕地狱 ！南无阿弥陀佛！


　　摘自净空老和尚讲《四十八大愿》 编号：02-37-05

　　我早年初学佛的时候，读灌顶法师，清朝乾隆时间的人，读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他后面讲念佛人有一百种不同的果报，第一条就是地狱。我看到这一条，我疑惑，真的不懂：念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱？我拿着这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经，我说：这个我不懂，我有疑惑。我这个问题提出来之后，他说：你问得好，这个问题我不给你一个人讲，我上台讲经给大众讲。什么原因？拿着佛教的幌子，欺骗众生。开个念佛堂，开个净宗道场，目的何在？名闻利养。这样的心建道场、领众念佛，很可能众生里头真的有念佛往生了，他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情，想一想老师讲的话很有理，有道理。

　　所以境界的转变，是在极其微细的一念；一念觉，众生作佛；一念迷，佛作众生。众生跟佛没有差别，大乘佛法常讲“生佛不二”，众生跟佛不二。差别在哪里？觉迷不同，所以我们一定要求觉悟。怎么样才能觉悟？不读经，不听经，不行。听经、读经还不觉悟，那原因在哪里？你没有学佛，真正发心向佛菩萨学习，你就觉悟了。古德教给我们读经“随文入观”，随着经文字字句句提起观照功夫，这是真正学佛。什么叫观照？怎么个观照法？这些佛学名词术语，现在人听起来不懂，我们不能不换一句白话来讲。“观照”两个字，就是改变观念，改变念头。“观”，就是你对于宇宙人生，你对于人事物的看法，那是观；“照”是智慧，你用智慧看宇宙、看人生，看一切事，看一切物；你没有看错，没有看偏差，这叫做观照。我们凡夫起心动念、思想行为，都是错误的。错误的思想，错误的见解，错误的行为，造作无量无边的罪业，罪业感来的果报。大家共同造的业叫共业，共业感来的果报就是灾难，天灾人祸。

　　这个世间为什么会有这些灾难？我在讲席里也讲过不少次。这个灾难是我们自己修行不好，不如法，所感召来的。学佛的人是个明白人、是个有智慧的人，既然明白、有智慧，决定不能把责任推给别人。众生为什么迷惑？我们做佛的弟子，没有将正法弘扬，这就是出家弟子的大罪业、大过失。你出家干什么？出家就是弘法利生的，人家见到你，称你一声“法师”，你是老师；你这个老师没有教学，那人家叫你老师，不是骂你？你要负起教化众生的责任，不能说我这个老师，我没有做坏事，不过就是没有给学生上课。你们想想，在学校做个老师，这行吗？品行很端正，做人很好，但是天天不上课；学校、政府还是要撤你职，还是要处分你。我们今天发心出家，披上这个衣服，就是当教员。这个教员没有负起教学的责任，虽然现在社会上法律不会开除我们，佛菩萨把我们开除掉，护法龙天把我们开除掉，围绕在我们周边的妖魔鬼怪，你还会有好日子过吗？你还能不堕落吗？这些都是事实，决不是假话。

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为什么说凡是利益自己的都叫恶？！南无阿弥陀佛！


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-23
     

　　
　　我们努力修善，断恶修善，善恶的标准一定要能辨别清楚。这是讲真想往生，那不想往生就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是？真往生的就不能讲假话，讲假话对你往生是有障碍的。凡是于自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的，那统统叫善，善恶的标准在此地。

　　为什么说凡是利益自己的都叫恶？诸位要知道，我们修净土决不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚！生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回，为什么都没有去得了？就是没有把自己忘掉。起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。

　　佛在经上常常教我们"以苦为师"，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这往生的障碍没有了，这才能够走得了。因此综观三经，或者我们今天扩充讲五经一论，"欣厌"两个字非常明显，厌是厌离娑婆，这真正要把它放下，要把它舍掉；欣是欣喜极乐世界，就是对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下、舍掉，我们的障碍就没有了。所以这个地方所讲的善恶标准在此地。我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善。在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，"劝进行者"，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生。所以不可以为自己想。纵然家亲眷属不明这个事实真相，他对这个世间种种贪恋，我们学佛明理的人不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺。心要清净，要用智慧、善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福。修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到"大乘上善"。这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。


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皈依不是皈依某法师，是皈依整个僧团！南无阿弥陀佛！


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-34
     


　　如果我们分化这个团体，分化就是破坏这个团体，那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱。怎么个分化法？我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依，这是我的皈依师，那个不是；这是我师父的道场，那个不是，你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪，你将来果报在哪里？不皈依没事，一皈依皈依到地狱去了，准下阿鼻地狱。什么罪？把僧团破坏掉了。所以皈依的时候，你是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈，给你作证明而已的，你是皈依尽虚空遍法界的僧团，这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差，这怎么得了！

　　我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说得清清楚楚，在上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲得很清楚，但现在有很多本子后头那一段没有了，被人删掉了，这是什么居心？印光大师最后那一段说明，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待，这就对了。但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有。这不知道是什么人干的事情？我举这一个例子，像这样的事情太多太多，不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到，遇到假得多，假的是欺骗你上当。现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝也枉然，劝不动的，这是什么？常言说得好，业障深重。

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心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒！


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-29
     


　　疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

　　这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，这第二种是戒善。持戒，我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说，像五戒、八关斋戒，这是人天的小戒；像出家比丘戒、比丘尼戒，这是属于小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分；心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这说得很有道理。我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律方面请教他老人家，他老人家说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。我们看这段文。

　　『具诸戒行』，这是一句总说。在家五戒，"诸戒"就是指五戒；出家，这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这叫"具诸戒行"。下面告诉我们，完全从根器上来说。如果是『人天』的根器、『二乘』的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（那这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什么？他那个器小。这从心上说的，就是心量小，分别执着很重。

　　『若约大心大行』。这心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行。所以这个大与小，一个是只顾自己不太重视别人，这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，不是不利他，不是主动去利他。他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动的去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。那个尽是什么？尽成佛。一切众生没有统统成佛，我不成佛，这是大心大行！他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

　　要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品。也许我们问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人、利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什么能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知，那个戒相是随着心量转，这是佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。"一切法从心想生"，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。

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佛不让身边的大阿罗汉出去讲法的原因！南无阿弥陀佛！


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-05
     


　　佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏，这要背因果。我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险，那怎么办？这是真的，一点都不错。你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗？开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗？如果不是，那问题就严重。我们要怎样弘法利生？句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者。我们怎么讲法？说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错。怎么知道不会讲错？因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错，这方向目标正确，没有把你导歪，我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向，这哪里会错误！所以最方便的弘法利生，见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错。

　　一切诸佛教化众生，劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗？所以懂得这个原理，我们就很放心的去做。释迦牟尼佛当年这些学生，听世尊讲经讲得多，头脑也乱掉，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去。如果大家都到外面去劝人念佛，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地。所以我们明白，唯有弘扬净土劝人念佛，这是正确的，这是如来真实义，这是没有错误的。

　　要记住，决定不能掺杂东西在这里面，掺杂一点又怕出错。永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺。他掺不错，我们一掺就错。为什么他掺不错？因为他能够观察那个时代的根机，掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机，没有这个智慧，没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失。所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯，"不假方便，自得心开"，不藉任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思，我们一定要晓得。

　　确实除这个法门之外，走其他的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时候过失小，少就是了，还是有所不免。由此可知，这个事情真难！所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们以这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这就是不是深入体会佛法的人不知道。我们中国俗话常讲：初生之犊不畏虎。他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋。我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕！过去做的太可怕了，胡说八道。所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。

承载

印一千本经书哪怕一本有人看也值了！南无阿弥陀佛！


摘自净空老法师讲《普贤行愿品的启示》 编号：04-07-07
     


　　"称赞如来"，人家有好的事情，真正好的利益众生的事情，我们赞叹；人家有不好的事情，我们不说，看到人家的恶事，看到人家不善的事情，不说，隐恶扬善。隐恶扬善有很大的学问。这个世间人，现在这个社会为什么这么乱？在中国、在外国，我们走了很多地方，社会都很混乱，乱的原因如果诸位很冷静的仔细想一想，不难找到答案，那就是现在这个世间的人心变了，怎么变了？喜欢说人的坏话，不喜欢说人的好话。看到好人好事他不说，看到人有一点点坏事，他把它渲染成很大的坏事，报纸、杂志、广播统统都在搞，所以这个世间作恶的人就多了。他说"作善有什么好处？谁知道？你看作恶，我的名气多大！"还有的时候，还不知道怎么作恶，他这么一宣传、一广播，他都学会了。所以这个社会教育现在是教人断善修恶，你说这怎么得了！这个社会怎么得了！你才晓得中国古人教给我们"隐恶扬善"有道理，可以能得到社会的安定。

　　每个人都不说坏话，坏人做了坏事，他有惭愧心，他会很难过；他做一点点好事，人家赞叹他，做坏事，人家原谅都不说，内心惭愧，久而久之，他能改过自新，他会变成好人，潜移默化，这是身化的教育。古人实在讲真的是有智慧，想得非常深远，我们今人在这一层上比不上古人，这就是古人的心清净，所以他想得很远，想得很周到。所以"隐恶扬善"，我们学佛的人一定要修，恶人自有恶报，用不着我们去宣扬。

　　这是教我们要真正的相信、要受持、要读诵，这是自修自行。除此之外，还要宣传，宣传就是『广为人说』。经典要流通，这是宣传，我们多多的印，印得非常精美到处送人。印经，大家不要害怕，怕什么？怕造罪业，怎么造罪业？怕人家拿到不把它当作经典看待，把它当作一本普通书来看，甚至于人家不相信的，把它丢到字纸篓里，把它毁掉了，"这个造罪业了"。我们要有普贤菩萨的度量，我印一千本书，九百九十九本都被人家丢到字纸篓烧掉了，有一本有一个人看也值得了，那一个人就得度了，能这样设想我们就不怕了。我们做好事，自有功德，自有善果，不要看到人家造罪业，我们就连善事都不敢做，这是因噎废食，这是错误的。好像放生一样，我们在上游放生，下面有人在钓鱼，看到钓鱼的人，我不放了，这是错误的。我放我的，他钓他的，我修我的福，他造他的罪，各人干各人的，不相干，要明白这个道理。放心大胆努力去修善，这才是对的。

　　遇到人就劝人学佛，把佛法的精义，把佛法的精神，把佛法的教训，把佛法的利益好处，随时随地说给别人听，他听，很好；他不听，也好，不听，他总听几句到阿赖耶识里去了。所以学佛的同学，你们大家都要记住，无论在什么地方，你接电话的时候，第一句话"阿弥陀佛"，把"阿弥陀佛"灌到他耳朵里面去，你要有这个心，这就叫度众生，这就是"广为人说"。我没有说别的，我说一句阿弥陀佛，你总听进去了。随时随处都是这样，久而久之，大家一看到你就会对你"阿弥陀佛"，他称你作阿弥陀佛，他自自然然心里就念了一句阿弥陀佛，这个很好，劝人念佛。何况能够有机缘，所谓说话三句不离本行，寒暄完了之后就跟他讲佛法，他以后再不来了，再不来，你乐得清净，你免麻烦了；喜欢来，很好，我们尽心尽力去帮助他，少说废话，说废话造业。废话里头是非多，恩怨多，所谓是"说的人无心，听的人有意"，往往在言语不谨慎的时候得罪人，自己不知道，叫人怀恨在心，所以不要讲废话，没有必要的话不要讲，养精神，这个很重要，这也是长生长寿之道。言语少的人长寿，他的精神元气饱满，喜欢说话、喜欢聊天的人元气伤。要说都说佛法，除佛法之外，不会说，这个最好了，为人演说，你这样自行化他的功德，菩萨告诉我们，『除佛世尊，余无知者』，除了诸佛如来，等觉菩萨都不晓得你那个功德之大大到什么程度，这些话都是真实的。