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佛说优婆塞五戒相经学记26 大愿法师讲解
铭记教诲，以戒为师。
恭敬学处，如护心目。
正知正念，受持弘扬。
绍隆三宝，佛子天职。
戒为无上菩提本，
应当具足持净戒，
若能坚持于净戒，
是则如来所赞叹。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生今生今世能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。
上午已经讲到了不妄语戒的几种情况。一种是犯了大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命都破坏很大。
然后也讲到一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，也讲到了方便妄语和本戒的时空适应性，就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。
佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法，有一些方便的妄语是可以开许的，比方说，我们说到了六种：
1、善良的方便妄语。有矛盾的双方，希望让他们能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。
2、无伤大雅的一些小妄语。但是对于听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法，这个时候你给他称赞一句：“哎呀，你今天好漂亮。”这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。如果他能够从这一句话里面树立起自信心，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子就是无伤大雅的。
3、游戏的妄言。小妄语，不会造成伤害。
4、慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她的小孩子突然生急病死掉了，然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，一定要让她的小孩子死而复生。佛陀就方便安慰她说：“哦，这个不难，你去找从来没有死过人的一户人家，从他家里面要一粒芥菜种子回来给我，我就能够让你儿子死而复生。”
她就一家一家去找，肯定的，任何一家都曾经有人过世，所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。后来她就悟到了，就明白了：“哦，原来生老病死是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。”所以她就接受了她儿子突然死亡这个残酷的事实。
这个是一种慈悲的妄言，动机是为了启发对方。
5、方便救众生的妄语。比方说遇到猎人要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他追寻的正确方向。比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其它的病，他自己还不知道，然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。
为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的几率很多，而且来说很少是有真正病死的，很多都是饿死的，吓死的和毒死的。有一些是因为完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了，虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候要能够做施无畏者，要能够方便善巧。
6、方便教化的妄语。《妙法莲华经》里面著名的“三界火宅喻”，一个比喻说，一个古老的山庄突然失火了，这个主人有一些小孩子，年纪都很小。这些无知的小孩子第一次看到这个熊熊火焰，都跑去火堆边，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。庄主想了很多方法叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，庄主就权巧方便，想了一个法子来引诱这些小孩子自愿地出离这个火宅，他就说：“噢，孩子们，你们快点到门外来看看，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。”这些小孩子就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜出离这个火宅。
事实上这是一个比方，比方说什么？佛陀为了教化众生，因为众生沉迷于三界，你看，我们这个世界有多少人真正愿意出离三界？听说人生是苦，他觉得还蛮好，“我没有觉得苦，现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？”他一点都没有出离心，一点都没有知道生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得蛮快乐；死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候嚎啕大哭，捶胸痛哭，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生就是这样子地愚痴。
佛陀就善巧方便开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，其实归根结蒂是为了让一切众生皆能成佛，开示悟入佛之知见，这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子是善巧方便地教化众生。
如何持不妄语戒
我们应该如何来受持不妄语戒呢？
一、正语对治谎言。任何时候都说正语，不要说谎。
二、以直心对治两舌。直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。
三、以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。
《伊索寓言》上面讲了一个笑话，父子两个准备到城里面去卖一头驴子，然后父子两个牵着这头驴子一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说：“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”父亲一听，“啊，有道理。”父亲就骑上去。
继续走，另外的人看到又说了：“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，儿子那么小让他走路，他自己就骑个驴子。”父亲又下来，然后让儿子骑上去。
又遇到人家说了：“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面洋洋得意的。”
这个父亲也没什么主见，他说：“这样子，我们父子两个都坐上去。”
还是有人说：“你看看，这父子两个好残忍，这个小驴子，他们两个人都跨在上面去了。”
怎么办呢？父子都没有什么智慧，他听说对这个驴子好残忍，父子两个又都下来。没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。
还是给人家说：“你看看，这两个笨蛋，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”
其实人生在世就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满，总会有人批评的，你不要想着所有人都满意，不可能的事情，释迦牟尼佛住世的时候都有人诽谤。
你看释迦牟尼佛住世的时候都有一个外道女子，受了外道的蛊惑，故意在衣服里面捆一个小木盆子，跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说：“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的就是你的小孩子。”这个很糟糕，帝释天气愤不过，变作一只小白老鼠钻进去，把绑木盆子的绳子咬断了，哦，当当一下，木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。
你看，佛陀住世都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。
第一，我们自己要有主见。
第二，我们不要起嗔怒心。
第三，我们还要以四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子是真正的佛弟子，所以更加要警觉。我们受持了这个五戒，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子就是比较如法了。
要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能就会刺激儿女离家出走，也可能引起夫妻反目，在单位上面也可能引起同事成仇。所以佛陀说：不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉就制造很多障碍，然后演变出很多可怕的悲剧，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后，应该要按照佛陀的教导如法地去做。
佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门跑到佛陀住的精舍来，在佛陀面前大声地咒骂，佛陀不说话，默然，在那里静坐。这个人终于骂累了，然后佛陀这时候开始说话了，说：“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”
婆罗门就回答：“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”
佛陀跟着就说了：“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”你现在骂了那么久，我没有接受，也没有动心，所以你只好把你那些骂人的话全部留给你自己享用，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。
所以这个是佛陀善巧方便开示我们，无论人家怎样子用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。
四、以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的、无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了。人平不语，水平不流，人的心很平静，是很少有废话的，一个不停地嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。
并且我们要能够知道，要能够觉悟妄语的危害。言为心声，一个人说话就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来，所以不要随意妄说。
觉悟妄语之危害
在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有“为人轻毁，不起恭肃；虽言有实，人不奉用”等等十恶报：
1、口常臭烂，如果你老是犯这些妄语的话，是“口常臭烂”。
2、善神背叛。
3、实言流世，众所不信。你说真话，人家也不相信你了。
4、俗为重事，不在言议。
5、未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。
6、为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。
7、虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。
8、多怀愁怖，种诽谤业。
9、身死命终，生地狱中。
10、设得为人，常被诽谤。
《大智度论》上面有一个问题：“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说：“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”有些人太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸地脱免这个痛苦。其实他搞错了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重，因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪、嗔恚、愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。
所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧，因为“淫障根本智，妄障后得智。”这个两句很重要了，你要想开智慧，一定要注意持好这两条戒。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，“淫障根本智，妄障后得智”，妄语很多，后得智也难以显发出来。如所有智，尽所有智：如所有智是诸法的本体智慧，是根本智；尽所有智是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是因为妄语的缘故都会被蒙蔽，所以我们要能够认识到守持不妄语戒的功德利益。
认识不妄语的利益
在《十善业道经》上面有说到，有分别地来解说，我们如果守持不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，有种种的功德利益。经上说不妄言有八种天所赞法：
1、口常清净，优钵花香。如果是守持不妄言，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中稀有难得的白莲花。
2、为诸世间之所信伏。一切世间人自然都相信他。
3、发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人都很尊敬和爱护他。
4、常以爱语，安慰众生。
5、得胜意乐，三业清净。心里面很快乐，因为他没有妄言。一个人说了一句谎话，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以越说就越多了。能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然就得胜意乐，然后身语意三业清净。
6、言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。
7、发言尊重，人天奉行。每说一句话都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。
8、智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜，因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。
不两舌得五不坏法
如果能够守持不两舌戒，可以获得五种不坏法，称为五不坏法。
1、得不坏身，无能坏故。不会去两舌，不会两头去挑拨是非，所以自身也能够得到五不坏法，不坏身，“无能坏故”。
2、得不坏眷属，无能破故。眷属不坏，眷属不会给人家去离间。
3、得不坏信，顺本业故。
4、得不坏法行，所修坚固故。
5、得不坏善知识，不诳惑故。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。”以这个回向无上正等正觉，成佛的时候就能够得到正眷属，这些眷属对于佛陀很有信心，一切的诸魔外道不能去离间，不能乘虚而入。
离恶口成就八种净业
若离恶口，即得成就八种净业。
1、言不乖度。能够不恶口，说话就很有分寸，很恰如其分。
2、言皆利益。
3、言必契理。都能够契理契机，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度的机宜。
4、言词美妙。因为不恶口，所以言词很有文采，人家听起来很欢喜。
5、言可承领。
6、言则信用。
7、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高，滴水不漏，没有值得人家去讥讽的。
8、言尽爱乐。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，自成佛时，具足如来梵音声相。”我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗？从持戒得来。乃至于能够不恶口，将来成佛就能够得到如来的梵音声相。
离绮语成就三种决定
若离绮语，即得成就三种决定。
1、定为智人所爱。
2、定能以智如实答问。
3、定于人天威德最胜，无有虚妄。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”因为不绮语的缘故，言词都有实义，所以如来所授记的通通都会成就，都不会唐捐。
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发表于 2010-11-5 08:43
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