五毒的对治(贪嗔痴慢疑)

至善的爱

　　　　佛教中所说的五毒，是指贪、嗔、痴、慢、疑。这五种心使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。

　　一、贪著的对治：
　　一为修不净观。比如走在路上，看到美丽女子而起希求心。此时应观修，见自身他身，以及飞禽走兽、衣服饮食、山林树木、国土世界悉皆不净。当命终之后，身体渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，即“膨胀相”。后逐步现出“青瘀相”、“脓烂相”、“断坏相”；复于这里那里为各野兽所食啖，名为“食残相”；头躯手足四散，是为“散乱相”；血液溢流满地，是为 “血涂相”；又为诸蛆虫散布其上，是为“虫聚相”；最后白骨毕现为“白骨相”。此观发时，知如梦境般变化无常而不执著，故能破一切贪著之心。
　　一为修喜舍念。比如看到商店里漂亮的首饰或皮包，心中会想：若是我的有多好。当贪著心产生时，对治的方法是转念。我们马上想说：愿将这一切美妙的东西，供养佛菩萨，使其欢喜。同时可以发一个善愿：希望这些东西能够利益到很多众生，让众生也欢喜。这样转念的观想，好处很多。不仅能减轻执著，消除宿业，而且能够积聚广大的福德。

　　二、嗔恚的对治：

　　嗔恚者，应修慈悲、忍辱观。例如国中常修理你的同学、办公室欺负你的同事、骗你钱的金光党等，当他们加害我们，我们应当思维对方之所以如此，应是我们过去世所造恶业之结果所致，不宜意图报复。并将之种种，视为清除无明的逆增上缘。将障碍、折磨，都转换为修行的方便。或可将这些障碍视为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。

　　更进一步了知，加害者本身亦为累劫恶业所累。作此伤害，更为其来世加深恶因。当作如是的观察，大悲心乃随之而升起。若反而视之为敌欲予摧毁，则徒加深烦恼。应当诚心回向功德，愿诸魔类得慈悲心并亲遇善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

　　三、愚痴的对治：

　　愚痴为三毒中，最难破除，又为贪与嗔之根本也。愚痴人多不信解深法，心不得清净。多与恶知识相随，心没懈怠，坚著五受。多行嗔恚，自高轻人。为妄想蔽覆，种种颠倒。造作罪业，长沦生死，如盲人独行于黑夜之中，永不见日。

　　愚痴者，应修因缘观。世间一切事物，皆从内因外缘而生。如种子为因，水土时节为缘，因缘凑合，种能生芽，从芽生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生华，从华生实。
　　无种子，即不能生芽以至生实。无水土，种子亦不能生芽生实。时节未到，种子亦不能生芽以至生实。然种子决不念我能生芽，芽亦不念我从种子生，水土亦不言我能令种子生芽以至生实，时节亦不言我能令种子生芽以至生实。

　　可见凡物之生，了无自性。若有自性，即不应因缘凑合而生，因缘分散而死。我身亦然，前生之业为因，父母为缘，因缘凑合即生，因缘分散即死，生死流转，不得稍住。如是常常观察，自能豁破愚痴，发生智慧。是为对治愚痴修因缘观。

　　四、我慢的对治：

　　面对称扬赞叹时，应思索自己若有一点点成就的话，亦均是来自三宝、师长、父母、社会。平常更应时时将自己，看作是有缺点过错之人，心里应当如是观想：自己从无始以来到现在，每一天中，烦恼心皆如熊熊烈火般弥天漫地，焚烧了所有善业的妙树，罪恶滔天的毒海汹涌澎湃，淹没了通向解脱与佛果的大道。
　　如此下劣的我，每日里各种烦恼恶业接连地涌现，长此以往，后世必然会下堕恶趣。哪里还有像我这样，浑噩、庸碌、无所事事、恶贯满盈的人呢？若能经常如此内省自己的过失，那么自相续中的贡高我慢、骄傲自满的情绪就会崩溃瓦解，亦不会对他人产生出轻视与怠慢。
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　　五、疑忌的对治：

　　疑即不信，盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。若疑佛、疑法、疑僧，则修行了不得力。以念佛往生为例，如信愿不足，或感边地胎生。原因如下：

　　一者不信“不思议智”：疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法无非自力他力。自摄他摄，千变万化，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法，岂知一面之镜，能现万像。千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫生死重罪。十念必生又何足异。

　　二者不信“不可称智”：不了佛智体绝对待，离过绝非。昙鸾师曰：“不可称智者，言佛智不可称量，非相形待（不相对待）。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛、以不知取佛、以非知非不知取佛、以非非知非非不知取佛，均非知佛。佛智离四句，即离百非，体离对待，故曰“不可称智。”智不可称，故念佛功德亦不可称也。

　　三者不了“大乘广智”：疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言“大乘广智”。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也。欲明佛智，无所运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘。其所运载，无限无际，故名广智。又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。

　　四者不了“无等无伦最上胜智”：疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。如是佛智，只应仰信，不可比量，故名“无等无伦最上胜智”。如何仰信？应如《起信论》所云：“一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。”。无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。

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