中峰明本禅师传

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中峰明本禅师传

卷　首　语

冯学成

佛教自汉代传入中国，至今已有近两千个春秋了，无论魏晋南北朝，还是唐宋元明清，历朝各代都有不少高僧行化于神州大地，对中国的民族文化，乃至民族精神，作出了卓绝的贡献，并产生了深远的影响。就元代而言，最为杰出的高僧首推中峰明本禅师。

    元朝是蒙古人入主中国的朝代，更是北方游牧民族第一次全面统治中国的时代。这给以儒家文化为背景，以农业生产为基础的中国社会带来了巨大的冲击。蒙古人尊奉藏传佛教，对汉地佛教原本没有多少敬意，可恰恰是蒙古族的皇帝，却前后数代，先后多次对中峰明本禅师表示礼敬。元仁宗为太子时，就尊明本禅师为“法慧禅师”，即位后，又赠明本禅师为“佛慈圆照广慧禅师”，又赐金襕袈裟；元英宗时，又赐金襕僧伽黎衣；明本禅师圆寂后，元文宗又追谥为“智觉禅师”，塔号“法云”；到了元顺帝初年，更册封中峰明本禅师为“普应国师”，并敕令将其三十卷的语录与文集收入佛教大藏经中。而王公贵族，文人士大夫更趋之若鹜，不分权贵均拜入明本禅师门下。

中峰明本禅师所获得的荣誉和地位，可以说达到了唐朝以后四百年间汉族僧人从未有过的高度，这是为什么呢?而这一切，竟又与中峰明本禅师本人格格不入，他对此不屑一顾，唯恐避之不及，避之不远，这又为什么呢?

    伟大的历史人物，必有其独特的眼界和胸怀，也有其独特的生活历程和个人人格的魅力，当然还有相应的历史条件和文化背景。唐代佛教内诸宗兢荣、宋代禅宗一枝独盛。荣盛的是表层的文化现象，真正导演出这一切的得道高僧，却如老子所描述的那样：作焉而不为，功成而不居，竟完全超然于这些成就之上。

    禅宗发展到宋代，由于朝廷和士大夫的尊信，使禅宗从唐五代时的山林进入了庙堂，五山十刹及天下丛林的兴盛，带动了禅文化的全面繁荣。而这种繁荣，恰恰又使禅宗陷入了矛盾和困境之中——这与“不立文字，頓悟成佛”的禅宗本质难以相容，文字禅的兴起，必然与单刀直入，真参实悟难以协调。与士大夫们一起低吟浅唱，在庙堂上为人君祝圣祈年，毕竟不是幽寂独朗的禅光本身。蒙古人灭宋，也一举灭掉了众多禅师和士大夫那雍容雅致的禅意，带来的却是血与火的洗礼。

    在这国破家亡，精神无寄之时，中峰明本禅师以其精純清澈的禅悟，犖确不凡的风骨气节和离世出尘的文风，振奋了一代士大夫失落的心，为走入穷途的禅宗开启了一方新的天地，贏得了中国僧人和士大夫的尊崇，也贏得了蒙古贵族乃至元朝皇帝的尊崇。

    明本大师的老师高峰原妙禅师，是一位通古今之变的高僧，他首革宋代禅宗积弊，不住寺庙而隐居山林，先后在浙江湖州的双髻峰和余杭的西天目山庵居二十余年。特别是在西天目山狮子岩筑“死关”独居，十七年足不出户，行头陀之行，一扫宋代禅宗的富贵和文弱之气，令天下丛林耳目一新。

    明本禅师是高峰禅师门下最杰出的弟子，高峰禅师示寂时，明本禅师已是一代宗师。对于官府和各大丛林的纷纷迎请，明本禅师东走西避，在近三十年的岁月中，流离无定。他常常以船为居，往来于长江上下和黄河两岸，亦或筑庵而居，皆以“幻住庵”为名，聚众说法。当时的文坛领袖如赵孟頫、冯子振等，无不拜归于明本禅师门下。明本禅师与高峰禅师一样，毕生以清苦自持，行如头陀，虽名高位尊而不变其节，风骨独卓，众望所归，被尊之为“江南古佛”。

    在禅法的传授上，中峰明本禅师继承了五祖法演禅师——大慧宗杲禅师——高峰原妙禅师一路的“话头禅”，以苦苦逼拶，时久功成并传授禅宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一类的狂禅及文字禅，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟则、千岩元长等禅师皆铜头铁额，享誉中外。千岩元长禅师又传法于万峰时蔚禅师，明本一系，遂成明清两代中国禅宗的主流，如今禅宗丛林，无不是中峰明本禅师的后世儿孙。

    蒙古人本信藏传佛教，云南（元以前为南韶、大理，立国五百余年，不归唐宋版图）唯有南传佛教，因明本禅师之力，禅宗方流布于蒙古、云南，并出现了一批禅宗高僧。

    明本禅师在世之时，影响就遍及海外，朝鲜、日本、越南等国的众多僧人均前来参学。朝鲜国王、元帝驸马王璋亲自归拜于明本禅师门下，明本禅师的禅法，对日本足利时代有着相当的影响……

    明本禅师有语录、诗文若干，大部分被收入了《天目中峰和尚广录》三十卷和《天目明本禅师杂录》三卷之中。其语录和文集，表现出他的深悟、睿智和学问，为明清习禅之人所必读；他的诗偈，也多达千余首，表现出他的风骨、灵异和清淡的佛教“隐士”情怀。特别是他的那一百零八首怀净土诗和一百首梅花诗，不论对禅宗还是净土宗，都是一笔独特和绝佳的文献。

希望这部传记，能使中峰明本禅师永远和广大读者同在。

　一九九八年四月于成都

转载

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第一章  生 前 身 后 说 无门





    自唐代以来，杭州便被视作人间天堂。宋高宗泥马渡江之后，把杭州作为京城，称作临安。临安城南骑钱塘，东吞大海，西倚天目群峰，北接长江太湖。江湖之间，沃野千里，物丰民裕。宋室南渡之后百年，人口繁衍，已达数十万家。杭州的外城，南西东北，各绵延数十里，人烟生聚，商贾云集，市井巷陌，店铺盛陈，其繁华景象胜过当年的汴京城（北宋都城，今河南开封市）。沿西湖数十里，荷艳桂香，妆点湖山之清丽；峰峦拥叠，错落亭阁之飘逸。加之市井叫卖，红楼溢香，更把这杭州城造化得如瑶台仙境一般。

    杭州既有此天地灵秀之气，自然也是方外高人荟聚和游历之地，南宋五山十刹，如灵隐、净慈、上中下三天竺均在西湖之侧；而径山、天童、育王、雪窦、道场、虎丘等寺，皆相与邻州而望。这一片湖山，真可谓神州之禅窟。

    “噹噹噹……”沉浑的钟声，在西湖上回荡，方圆百里都可听见这晚祷的钟声。临安城谁都知道，这钟声来自南屏山净慈寺的钟楼，号曰“南屏晚钟”，是著名的西湖十景之一。这钟声在提醒世人，昼出夜伏，现在是休歇的时候了，世人应藉助这钟声之力，反省自己一日的行为，对心灵作一番洗涤、净滤。

    这时，有一僧一俗，正缓行在中天竺侧月桂峰的小径上。那僧人年事已高，形枯神朗，白发蓬松，藉助拄杖之力，虽暮色山行亦不艰难。那农家装束的中年人当是他的俗家弟子，在他身后亦步亦趋，随时准备上前扶持。

    “师父，您老离开寺庙整整十个年头了，今年已七十有八，师兄们均不放心，争着要接师父回去。该通报的都已通报了，但临安城里如今都知道师父没有离开，连皇上都知道了，说要亲自接您老回庙哩。”

    “任他们什么时候来接都无妨，”老僧淡淡地一笑说：“放牛，我那卷《无门关》，虽不敢和圆悟祖师的《碧岩集》相比，却也简明直截，为我一生心血所在，有此传给后人，我也就无牵无挂了。佛语心为宗，无门为法门。老僧自号无门，又以无门为书，不知后世之人，有几个能入这个法门。”

    原来，这位老僧乃著名的无门慧开禅师，为临济宗第十五代传人，在月林师观禅师座下见道，历住苏州、江宁（今南京市）、镇江等地的多处名刹。理宗皇帝于淳祐六年（公元一二四六年），曾召慧开禅师入殿说法，龙心大悦。后因春旱，特诏慧开禅师祈雨。祈雨法会刚毕，喜雨普润两浙，圣心更悦，于是特赐慧开禅师金襕袈裟，并御笔亲书“佛眼禅师”以表褒奖。理宗皇帝意犹未尽，又降旨一道，命慧开禅师住持西湖北岸的护国仁王寺，择日开山升座。那一年，慧开禅师刚好六十四岁。

    两年后，慧开禅师以老病辞请退院，不久，又受隆兴府（今南昌市）僧俗的礼请，入住著名的黄龙寺。又两年，仍以老病为由辞去住持，遁居于西湖中天竺的月桂峰小庵。初无人知，但慧开禅师名满天下，住持护国仁王寺时，临安城内僧俗前往礼拜的不下十万，虽然在西湖这些年，慧开禅师易服革面，但最近还是被人们认了出来，还惊动了皇上。

    “师父，到家了，您老且进去歇息吧。”这位农家装束的中年人姓余，原是以贩牛为生，人们都称他为余放牛，他追随慧开禅师近二十年了，这十年的隐遁，慧开禅师只让他一人侍候，其他亲炙弟子们也不知其行踪。

    此时暮色已深，站在月桂峰上，西湖诸景全收眼底，沿湖道上香车成列，湖中画舫灯火已明，萧笛之声仍依稀可闻。

    “放牛，近来虚堂和尚作了一首‘黑白何咎’的诗，你可曾听说？”慧开禅师问道。

    余放牛急忙问道：“好久都没有得到虚堂老和尚的消息了，师父又怎么得知的?”

    慧开禅师说：“今天中午你去办事，见一径山来的香客，在背诵虚堂和尚的这首诗，这香客是个读书人，诵着诵着，竟然哭了起来。我去问他，他竟是认得老僧，方才说是虚堂和尚所作。”

    余放牛说：“一首诗居然能把人念哭！师父快念给弟子听听。”

    “虚堂和尚这首‘黑白何咎’，的确写得太好了，纯是菩萨的慈悲心肠，我且念于你听听。”说着，慧开禅师便念了起来：



世事乱如麻，情人未到家。

连延深院雨，滴碎后庭花。

旧话几时别，音书未有涯。

     暝烟将四合，何处起胡笳?

   

     余放牛静静地听着，眼眶不觉红了起来，说：“自端平元年（公元一二三四年），蒙古人灭金，至今已二十五年。这二十五年间，国家无日无警，但君昏臣弱，奸佞当权，日日醉心于西湖歌舞，毫无振作进取之心。如今江汉破碎，巴蜀瓦解，朝廷却不知亡之将至，除陈后主外，历代恐怕没有如此昏庸的了。‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’虚堂老和尚这份殷忧也来得迟了，师父不是十多年前就看到这点了吗?”

    慧开禅师点了点头，说：“当年辞护国仁王寺时，你那瞎驴师兄就说：‘如今圣眷正隆，正好布道天下。’真是不识时务。当时老僧便感到天时不利，皇上实非有为之君。北边蒙古气数正盛，锐不可当，远非当年金人可比。在烽烟遍布，警讯日闻之时，皇上不知招揽贤臣，校检猛士，却沉溺于歌舞之中，阿谀于佛殿之上。本朝圆悟（克勤）、佛海（慧远）、慈辩（宝印）、佛鉴（师范）诸师，包括老僧在内，先后蒙高宗、孝宗及当今皇上咨询，均以国法即佛法，保有万民为菩萨之道答之。皇上哪知其中机决，不知振民育德以御强虏，唯以佞佛自欺。他日国破，不知自责，反怪佛法不灵，那时老僧将何以为对?并且伴君如伴虎，老僧也不肯蒙混皇上，只好辞去院事。出家人原本不问世事，更不能以那些恩宠为荣，走了反而彼此清净。”

    余放牛赞叹说：“师父道德智慧，委实令人景仰。师父当年不是有一首‘颂南泉和尚答赵州和尚平常心是道’的诗吗?‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。’弟子时常咀嚼其中的意味，只要能把世同的荣辱是非放下，不系于心，就可以真切感到云门祖师所说的‘日日是好日’这种境界了。历代群雄逐鹿，不过如同庄子所说的蜗牛角上较雌雄罢了，在大千世界里，又何须去动那份闲心思呢！”

    慧开禅师点了点头，说：“求道修道，原不论在家出家，有道心即可。你随我近二十年，到今天这地步也不容易。好了，进庵去谈吧。”

    此时天色已晚，天宇清朗，早有不少明星透出天幕，与西湖灯火交相辉映。小庵也不甚狭，内有绳床两张，供师徒二人坐卧，其余则仅有一铛一拂而已。

    师徒二人相对坐下，慧开禅师对余放牛说：“老僧此时想听你说说这是非关。”

余放牛心里知道，慧开禅师弃庙出走，隐遁于西湖之上，朝野僧俗说是道非者不少，师父从不计较，此时提出这是非关，无非是要考考自己的见地，于是躬身答道：

“师父，弟子以为，这是非关共有四句，第一句是：有是有非者不可；第二句是：无是无非又不可；第三句是：是是非非也不可；第四句是：非是、是非亦不可。”

    慧开禅师笑着说：“能行得这四句，真可谓过得是非关了。好了，你那三位师兄也该到了。”正说话间，已有三位僧人进入庵来，立即向慧开禅师跪下，说：“弟子向师父顶礼。”

    慧开禅师摆了摆手，说：“好，你们既然来了，我也差不多该走了。”

    这三位僧人都是慧开禅师的得法弟子：一名瞎驴无见，住持温州华藏寺；一名臭庵宗，接了慧开禅师的班，住持杭州护国仁王寺；一名无传祖，住持杭州慧云寺。余放牛于一月前分别代师传命，须于今晚到这月桂峰的小庵中来，与师父决别。他们都是见道高僧，听了慧开禅师这句话后，并没有常人的那种悲激之情。

大师兄瞎驴师兄禅师说：“师父要弟子们来，想必有话吩咐。”

慧开禅师说：“出家人原应心不附物，来去无滞。无奈当今之世杀孽太重，众生太苦，我老了，今年七十有八，不能为众生化解这一场刀兵之劫，心常愧疚。前年已在佛前立誓，来世当重入娑婆，变牛变马，为众生服役，但愿可了今生之憾。”

    臭庵宗禅师问：“师父此去，当欲何往?”

    慧开禅师说：“老僧世居钱塘，欠钱塘父老尤多，此去亦不离钱塘。”

    臭庵宗禅师问：“日后弟子怎么寻访师父呢?”

    慧开禅师说：“世事如幻，缘去不留，你等就不必为我操心了。何况声张出去，事涉妖妄，叫老僧日后何以为人?并且日后自有因缘，你们也各有因缘，须好自为之。只是老僧那《无门关》，还须你们费心，择日付梓。”

    瞎驴无见禅师四人急忙点头，说：“师父的这部《无门关》乃宗门大事，弟子不敢有误，师父尽可放心。”

    慧开禅师又看了看这四位弟子，说：“时节已到，吾要走了。临行之际，有偈一首吩咐你们。若仔细体会实行，即可免风波之虞。”于是说出一首偈子：



饱谙世事慵开口，会尽人情只点头。

莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。

   

吟出偈子后，慧开禅师安祥而逝。四弟子急忙礼拜，然后起身，在慧开禅师身旁久久肃立。此时正是宋理宗景定元年（公元一二六○年）八月初一。这年五月，元世祖忽必烈在开平（即元代上都，今内蒙古正蓝旗）称帝，改元中统。

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第二章  少 年 行 事 须明本（上）



    话说临安城东北的艮山门外，有一小巷名天赐里。天赐里内住了一户人家，主人姓孙，名应瑞，妻子李氏，生有子女六人。这孙家积代敬佛，而临安内外，大小寺庙百十余座，应瑞夫妇二十年来是拜遍了的。而对灵隐寺、净慈寺、中天竺等著名大寺，每年均少不了进几炷香。因孙家祖上略有薄产，平常对寺庙供养也勤，故对诸山长老、各庙执事都较为熟悉，特别对无门慧开、断桥妙伦、虚堂智愚三位禅师极为崇敬。

    当年慧开禅师奉旨于护国仁王寺开山升座，应瑞夫妇尚属新婚，一并前去礼拜。那天是万众瞻礼，热闹非凡，夫妇二人好不容易挤了进去。在大雄宝殿内，慧开禅师在众僧的环侍下登上法座，默然无语，久久地凝视殿外。前来礼拜的俗家弟子们见禅师形枯神朗，绀发蓬松，不严而威，活脱如一尊罗汉，均啧啧赞叹不已。

    “今年春旱，亏得这位菩萨祈雨感应，今秋收成又有望了。”一位老者说道。

    “我儿在襄阳从军，那里兵荒马乱，求菩萨保佑我儿平安。”一位老妪在殿外不停地礼拜。

    “成都如今已沦陷敌手，菩萨保佑，望家里亲人平安无事。”一位四川士人礼拜着说。……

    应瑞年轻，又读过一些书，看到这番景象愤愤地说：“自靖康之难（公元一一二六年）以来，朝廷只知偏安，不知进取。如今金虏虽灭，北边却来了个比金虏厉害百倍的蒙古。十多年来，巴蜀、江汉、江淮无不饱受备受蒙古人的蹂躏。这真是南渡后的又一劫难啊！”

    “孙相公悄声，”一位年龄略长的农家汉拉了应瑞一下，说：“孙相公快莫说了！这国家之事岂是我们小民谈论的。”应瑞一看，却是熟人。此人姓余，住在艮山门运河岸边，家里养着百十条牛，人称余放牛。在余放牛的示意下，应瑞见人群中有几个公差模样的人左右张望。他感激地问道：“余大哥，好久不见了，也来礼拜?”

    余放牛说：“不瞒相公，这位老和尚是我师父，我几年前拜的，每年都要在老和尚身边住些日子，好学些佛法。”

    应瑞说：“你倒能耐，拜了一位皇上都敬重的国师。他老人家德风高迈，不知为何要与皇上往来呢?”

    余放牛说：“这当然有其中的因缘，怪不得我师父，他老人家从不攀缘这些，只知以道接人。”这时李氏走了过来，对余放牛道了声万福。余放牛说：“是夫人吧?我还未给你们贺喜哩，来来来，先去给老和尚磕个头，结结缘吧。”于是把他夫妇带到了殿外。站在两旁的僧人原不许他人靠近，见是老和尚随侍弟子引上前来，也就没有阻拦，于是夫妇二人便在殿外阶下双双跪下。

    李氏原本聪慧，跪下后对慧开禅师祈祷说：“菩萨保佑，小女子不求富贵，但求全家有个平安。”祈祷毕，抬起头来，只见慧开禅师那双眼睛，竟如电光般地盯着自己，心中一慌，急忙低下了头，向左看了看丈夫。

    那应瑞却不知应祈祷个什么，见是有道高僧，他就只管顶礼，一拜、二拜、三拜不已，有一种莫名的依恋之情。

    后来，因余放牛的引见，孙氏夫妇多次到寺里来礼拜，慧开禅师也对他们作了些开示。但慧开禅师辞院以后，他俩就再也没有看见这位老和尚了。

十五年后，李氏已育有三男三女，家务虽重，在节庆日子里，夫妇二人仍要到寺里礼佛。今年中秋，夫妇二人到中天竺寺进香归来，路上看见一僧一俗坐在山亭之上，仿佛相识。走近一看，却是阔别已久的慧开禅师和余放牛二人，急忙上前礼敬。

“和尚这些年到哪里去了，叫弟子们好想念。”应瑞诚挚地说道。慧开禅师只是微笑，却不开口。

    “有缘，有缘，”余放牛说：“师父已隐遁多年，除几位至近弟子外，没有人知道他老人家的行踪。你千万不可对外人谈及师父。”

    应瑞说：“余兄既已吩咐，小弟怎敢多嘴。师父在道望最隆之时归隐，若非真有其道，是不会这样行事的。唉！如今蒙古人已占据天下十之八九，大宋江山仅余两浙岭南一隅。当今皇上不但昏庸、老迈，而且还任用贾似道为相，看来亡国之日为时不远了！”

    余放牛说：“这也是业力所感，在劫难逃，师父早明其中因果。今日天色不早，也该回家了。”

    一旁的李氏不时端详着慧开禅师，比起十多年前，慧开禅师更显老态了。然而李氏发现，慧开禅师也在注视着她，眼神中流露出重重心事，似乎有话要说，但始终没有开口。

应瑞夫妇向慧开禅师拜了三拜，然后告辞下山。顺着山径向下绕了几道弯时，应瑞夫妇听见余放牛正悠悠地唱道：



一种灵苗发秀时，须知花绽不萌枝。

其间气息难藏处，不假春风特地吹。

  

不觉又过了两三年，临安城内盛传慧开禅师入寂的消息，据说皇上还为之撤膳，应瑞夫妇听见后好不悲痛，而余放牛也不知其踪迹。那时兵荒马乱，常有蒙古人将渡江的消息，应瑞也准备将全家迁到山里躲避。好在这几年蒙古人只在巴蜀、江汉、两淮这些外围杀掠，并未渡江，临安城仍可偏安，因此应瑞一家一直未迁出临安。

    应瑞夫妇已有子女六人，早已不打算生养，然而不知不觉，李氏又怀上了一个。即将临盆之夜，李氏睡卧不稳，似觉自己在云雾之中漫游，许多名山、大河、古寺都在眼前掠过，心中有说不出的畅快。一会，又觉自己与相公带着孩子们在山林里采蘑菇，青山濛濛，芳草萋妻，好不闲逸。忽然又感到似乎有人在轻轻地敲门，这么深的夜了，谁还会登门呢?可这敲门声歇了歇，又响了起来。李氏问：“谁啊?”没有人应，一会儿，敲门声又响了，李氏下得床来，心想：“大概是深夜投宿的吧。”于是前去开门。开门一见，又惊又喜，竟是无门慧开老和尚，手持一把灯笼，微笑地站在门外。

    “师父，您老人家驾临，真是蓬荜生辉啊！”李氏急把慧开禅师迎进屋中坐下，回到卧室去叫丈夫：“相公醒醒，相公醒醒，无门老和尚来了。”可应瑞老叫不醒，李氏急了，用力一推，猛地腹中剧痛，不觉醒了过来。只见丈夫正搂着唤她：“娘子，你怎么了，梦见什么了，大呼小叫的。”李氏一想，这梦好不蹊跷，老和尚已示寂三年，往常从未梦过，今天怎么会做这样的梦呢?应瑞问道：“我听你在梦中说无门老和尚，你到底梦见了什么?”李氏正想回答，腹中又是一阵巨痛，急忙对应瑞说：“相公，怕是要生了，赶快去把接生的张阿婆请来。”

    应瑞夫妇育有子女六人，故对临盆之事早已惯熟，且准备已就。应瑞出得门去，不一会便把张阿婆请了进来，自己便到厨下烧水。

    水刚烧滚，一声响亮的婴啼划破了黎明前的沉寂，这时自家和邻里的雄鸡也啼叫起来。这一天是宋景定四年（公元一二六三年）十一月二日丑时。

    “阿弥陀佛，贺喜孙相公，又添一位公子。”屋里，张阿婆喜孜孜地说。听说是个男孩，应瑞心里当然欢喜，但心中仍有一种扫不去的忧愁，时下兵荒马乱的，这一大家子，以后日子该怎么过呢?

    张阿婆给婴儿洗净，收拾停当之后，便抱出来给应瑞看，并夸奖说：“孙相公，你这儿子可是一位贵人，你看他天圆地方，耳厚鼻直的。我接生多年，还没有看见长得如此富贵的。”应瑞抱过来一看，这小子的确长得与众不同，头顶圆圆的，额头相当宽大，虽是婴儿，小鼻子却端直丰正，一张小口紧闭，有梭有廓，额头方方正正，且又饱满，小耳朵也是轮廓分明，厚实可爱。应瑞略通相术，看了又看，心中更加欢喜，心里默祷说：“老天保佑、菩萨保佑，我孙氏门中，能出此等麟儿，真是祖宗有德，家门有幸啊！”

    应瑞子女六人,长女于去年十六岁时已嫁了出去,长子十四、次子十二、次女十岁尚在家中。三子八岁，四子六岁，均为婴儿时让无后的族人抱去过房。早上起来，大哥二哥都欢喜地过来亲了亲小弟，吃了早饭，便上学去了。二姐原未外出读书，留在家中帮李氏做些家务，这时也就为小弟忙开了。

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第二章  少 年 行事须明本（下）



   

     辰巳之交，来了一位贺喜的客人，应瑞一看，心中大喜，来的不是别人，正是应瑞一直挂在心上的余放牛。

    “余兄，这两年哪里去了，信也不带一个，叫小弟好想念。”应瑞抱怨地说。

    余放牛说：“也未到哪里去，愚兄生性懒散，又无家室之累，只是在这浙中山里闲逛罢了。今早听说你新添贵子，愚兄特地前来贺喜。”

    余放牛带了两只母鸡，一筐鸡蛋，一包红糖和一疋衣料。应瑞也不推辞，便收下了。然后又抱出婴儿，让余放牛端详，说：“这孩子好生奇怪，只落地时啼了一声后，至今稳稳地睡着，哼也未哼一声。”

    余放牛抱过婴儿，细细地看，心里祝祷说：“师父，你怎么偏偏这个时候降生在这个地方。孙家善根深厚倒还不错，只是这临安城中兵灾将起，以后的日子怎么说得清楚。万望菩萨加庇，让我师父早日出世，为众生谋福。”祷毕，把孩子交还应瑞，说：“这孩子来历不凡，极有根底，我送他个名字，就叫明本，好不好?”

应瑞大喜说：“承蒙余兄来看犬子，今又赐名，此恩何以为报?”

余放牛说：“你我兄弟，何必挂齿，这孩子日后前程远大，必为国家之福。”

    这孩子原本睡着，此时虽未睁眼，却咧著小嘴笑了。应瑞看着，心中欣慰，对余放牛说：“深谢余兄赠名，小弟家中虽不宽裕，却也要让这孩子早点读书，日后好为国效力。”余放牛告辞而去。

    不觉两年过去，明本已离襁褓，种种行为，令应瑞一家及邻里大感诧异。这孩子静时，便在床上跏趺而坐，如同坐禅的老僧；动时，便在家里佛堂内礼佛；唱时，嘴里依哩呜噜，如同歌赞梵呗。

    一日，两个兄长放学归家，李氏说：“大哥二哥，若无事且教小弟识识字。”明本听见，急忙跑进佛堂，捧出一部佛经说：“大哥二哥，教我念这部经书吧。”李氏一看，却是《阿弥陀经》，心想：“这孩子不知是哪路菩萨寄生我家。”心中欢喜，便叫大哥带着他念：如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶……

没几天，明本竟把一部《阿弥陀经》背熟了，一早一晚，都要坐在床上默诵一遍。应瑞看在眼里，心想：“如今世间太苦，孩子果与阿弥陀佛、极乐世界有缘，这一生倒也不须让我操心的了。”

景定五年十月，在位四十年的理宗皇帝驾崩，太子即位，有识之士无不为国家命运捏了一把汗。理宗虽然平庸，毕竟在位有四十年之久，对政务极为熟悉，也能驾御群臣。如今外敌强盛，新君幼弱，加之奸相贾似道专权，这国家看来是朝夕难保的了。

    且不说宋元消长，只见那明本长到七岁时，已能读诵好几部佛经了。两位哥哥已可在外学点技艺，二姐也嫁了出去，应瑞顿感轻松了许多，对李氏说：“娘子，如今家计稍宽，明本已有七岁，可以让他出去念些书了。”

    李氏说：“这事相公作主就行了。孩子虽识字不少，但毕竟只会读诵些佛经，他并非出家的僧人，世间圣人们的书也该学学，才好在世为人啊。”艮山门原有书堂，明本两位哥哥早年也在那里发蒙念书，于是应瑞就择日把明本送到书堂。

    书堂的先生姓宋，是个落第秀才，在这里授课二十多年，如今已是六十余岁的年纪了，看到应瑞把小儿子送来，心中十分高兴，说：“我前后共有百多个学生，考中举人进士的也有好几位。这些年天下不甚太平，可惜他两位哥哥连秀才也未能去考，待过些年太平了，小哥定能考好，说不定中个状元探花的，也就不负老夫一生了。”

    宋先生见明本眉清目秀，机灵乖巧，故不住地夸奖，说：“今天收了这个学生，以后再也不收了，一是虽有好的子弟，二来我也老了，怕教不好书了。”说毕，便把明本引到孔子牌位下面去上香磕头。

    第二天一早，应瑞便带着明本来到艮山门书堂。天色尚早，先生还未开门，父子俩便站在门外观看运河。从前，这几十里的河面泊满了船只，巴蜀、江汉、楚赣、两浙的商船客人都在此集散，真是樯帆如林。如今万里长江鼙鼓不断，商船少了八九成，往来江面的只有巡哨的战船。虽未入秋，却是一派萧瑟的景象。应瑞不由得连声悲叹。

    “爹爹，刚才你还高高兴兴的，现在为何唉声叹气?”明本不解地问道。

    “孩儿，‘旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声’你记得是谁的诗吗?”这几年，应瑞教了明本不少唐诗，面对此境，不觉问他。

    “这是唐朝卢纶的《晚次鄂州》（今武汉市），孩儿背得的。”明本说。

    “背得就好，特别要把这两句背熟，这临安运河，不久也将闻到鼓鼙之声了。”应瑞说着，眼眶不觉红了起来。

    这时，又有几个学生到了，书堂的侧门也悄然而开。应瑞对明本说：“你且进去，中午时自己回家，上课时要专心听讲。”说完，应瑞便自去办事。

    书堂甚是清洁简朴，有十张陈旧的书桌，墙上挂着先生自绘的几幅墨竹，倒也清雅。几位学童坐定，宋先生坐在上面，直了直腰，说：“今天开学，主讲《论语》，配讲《孟子》。《论语》乃先圣孔夫子的言行录。《尚书》云：明作哲，聪作谋，睿作圣。就是说，于事无所不通谓之圣。圣人者，通天地阴阳之行，察往来古今之变，因时制宜，为天下古今作则者，唯我孔子。孟子为亚圣，师法孔子，倡仁义，崇儒术，辟邪说，斥攻伐，能继孔子者，唯我孟子。”

这开宗明义的话，明本倒也听得明白，心想：“先生讲课，的确明白精到。”正想之时，又听先生说道：

    “翻开读本，今天讲‘学而’，我念一句，你们跟着念一句。子曰：‘学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎……”

    一群童稚之声随着先生苍老之声阵阵起伏，这是中华民族文化的基本旋律，国家的兴盛与危机，士人的忠直与迂腐，全都随着这条旋律起伏，演出了不尽的悲喜剧。

    明本极为聪慧，加之过目不忘，不仅把老师讲的记住了，后面未曾讲的，他也自加默习，早已熟悉于心。

    宋先生年老，近来感到精力不继，怕误了学童，故这期讲得较快。一年之内，《论语》已讲到了《述而》，《孟子》也讲到了《离婁》。

    “孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣……”

    先生读了一段，问道：“孟子此处，你们如何领会?”

    明本从来就是第一个回答的，老师问话声一落，他就站了起来，说：“国以民为本，民以食为天，安居乐业，是百姓的常心。所谓失民，就是指失民心，是扰民虐民，像桀纣那样的暴君，使民不得安宁，所以失去了民心。而像汤武那样的圣君，能够施行与暴君相反的措施，使被扰的百姓得到安养，使被虐待的百姓得到安慰，所以能得到民心，得到人民的拥戴。得到人民的拥戴，也就得到了天下。水能载舟，也能覆舟，就是这个道理。”

    听了明本的回答，先生笑着点了点头。

    “先生，”明本停了停，又说：“孟子在后面说‘诚者，天之道也。思诚者，人之道也。’不知诚与思诚这两者体用如何?”

    先生说：“朱子于此有说：‘诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，欲此理之在我者，皆实而无伪，人道之当然也。”

    对先生的讲说，明本并不太满意。先生讲说精到简捷，从无多余的话，只是言必称程朱，没有多少自己的见解。明本生性即能睿思，且又极为实际，好玄思而不好玄言，有条理而不琐屑，但本于尊师之礼，也从未有唐突冒犯之言。

    从明本迟疑的眼光中，先生早已明白，说：“明本，你的心思为师知道，为师只能引你入门。你天资聪敏，日后造化大着哩，不必拘于为师之说。老夫智识浅短，没有能耐入仕，对于学理，一生服膺程朱，哪里能有自己的见识。在老夫这里，你权当习些章句罢。”

见先生如此谦礼，明本心里好生感动，说：“学生明白先生之意，以先生之德，就足以教化明本的了。”

“小子可造，小子可造。”先生也是一股热流在胸，忙不迭地点头。

    又一年，先生的课尚未授完，病了一场，虽无大碍，但感精力大不如前，只好宣告停课。一日，先生来到明本家中，对应瑞说：“明本是个俊才，我才疏德薄，加之老病，不能引他上路，但不能因之而废学。我虽无财，家里书还是有的，如今人心惶惶，谁能安心教书读书?但明本是个极能读书的人，以后要读书，就上我家来借，老夫绝不吝啬。”

    应瑞感激地说：“这就深谢先生了。明本，过来给先生叩头，谢先生大德。”

    明本走上前来，恭恭敬敬给先生叩了三个头，说：“学生明白先生心意，一定勤奋学习，不负厚望。”

    也是明本命中要遭些磨难，这年冬，李氏偶感风寒，几帖药下去，不见其好，反而沉重起来。应瑞虽四处延医，又到寺里祈祷，李氏之病仍日重一日。

    一日晚，李氏将应瑞父子叫到床前，说：“你们也不必为我忙了，家里原不宽裕，加之兵荒马乱的，让我早日上路就行了。大的孩子都走完了，几年来也未回家，只是明本年仅九岁，如何叫我放心得下。相公，你且要好好保重，你们这一老一小……”话还未说完，李氏一阵痰涌，颈一伸，径自去了。

    应瑞把李氏在床上放好，盖上被子，哭着说：“娘子，自从你到我家，辛劳一生，未曾过一天舒心的日子，叫我怎么对得起你?你放心，我一定会照料好明本，让他出息成材，日后光耀门楣。”

看到母亲去世，明本欲哭却哭不出，心想：“这是佛经里所说的人生无常吧，生老病死，如今谁不居于其中呢?佛法讲因果，我母亲及周围许多人辛劳一生，又为什么呢?”想着想着，心里一酸，还是哭了出来。

    第二天一早，应瑞买来棺木，即刻入殓，就在家中简易地设个灵堂。因家中拮据，既未请亲朋吊唁，也未请僧道作道场，冷灯冷火，父子俩就在灵前守了七天。只是应瑞不知，这七天中，明本一直为他娘念诵《阿弥陀经》。明本想：“这世间无须留恋，我娘应到净土极乐世界，只有到了阿弥陀佛那里，才会免去生生世世的苦，以后我也须到极乐世界去看我娘。”第八天，李氏被葬入郊外早已择好的墓地中，明本随著父亲在新坟上久久肃立，不忍离开。忽然，听到身后一声叹息，父子俩回头一看，却是阔别多年的余放牛。

    “这些年来余兄哪里去了，叫小弟好想念。明本，快见过余伯父，你的名字还是余伯父取的哩。”明本恭敬地与余放牛施了一礼。应瑞看到，八九年来余放牛仍然健朗，不像已入天命之年。

    “明本都这般高了，长得不错，气象清旷。孙相公，我今早归来看你，方知嫂夫人仙去。你也切莫悲痛，陶渊明曾说：‘亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。’嫂夫人走得及时，至少不会有亡国之痛，也不会有残民之悲了。”余放牛虽这样劝慰，但脸上亦有悲戚之色。

    应瑞说：“也是，今蒙古人已稳定北方，改国号为元，不日定将南下，在朝诸公，哪里是他们的对手。蒙古人杀掠成性，看来我父子也当远迁了。”

    余放牛说：“这也未必，其中尚有转机。无门师父当年有位道友，就是燕京的海云和尚。海云和尚有位弟子法名子聪，现居元帝左右，实为谋主，为彼多出奇策，又以戒杀戮为养德立基之本。元帝尝问灭宋之策，子聪以太祖皇帝灭南唐之事对之。太祖太宗之所以掩有九州，下江南不血兵刃，戒杀厚降实为上策。古人云：江南一隅，不足与中原抗衡，历朝莫不如此。孙相公，我观公子乃大吉祥之相，故不须外出，就留在临安城中安心读书吧。”应瑞说：“余兄之言有理，我亦有所风闻。只是近来因娘子之病很少在外走动。哦，那子聪法师已被元帝劝还俗服，赐名秉忠，对，就是刘秉忠，听说还要拜他为相哩，真不知他是汉奸还是贤士?”

    余放牛说：“孙相公此言差矣，子聪原为契丹士族，非我汉人。且佛说众生平等，原无中华蛮夷之别。且朝廷偏安江南已近百五十年，毫无恢宏气象，今君昏臣佞，王道一统，如今非蒙古人莫属，这也是天命吧。虽不欲之，其奈何之。愚兄早寄形骸于方外，原不想多问世事，只是与小公子有缘，尚需在世上走动。”

    南宋士民早对朝廷绝望，所以应瑞听了这一番话，也就不觉逆耳。明本年幼，原不知华夏、夷狄为何物，虽《论语》、《孟子》里间或言及，也不明究竟，听了余放牛这番话，自觉稀奇，说：“伯父，那王道一统与极乐世界是否一样?”

    听到这个问话，余放牛心中大喜，暗想：“这孩子好是了得，这问题怕是无人能答的了。”于是拉着明本的手说：“公子，王道一统，乃世上之事，指九州混一，再无征战，民能安其居，乐其业，但生老病死却免不了的。要了却这生老病死苦，只有到极乐世界。”

    明本点了点头，说：“是的，百姓百年，皇上万岁，都免不了生老病死。我看圣人之书，谈的都是世间事，而佛经谈的是出世间事。圣人的书教人为君子贤人，佛经教人为罗汉菩萨，我都想为之，可以么?”

    听到这里，一直悲戚的应瑞心中一乐，余放牛听后也忍俊不住，说：“小公子，你说得非常不错，圣人书要读，佛经也要读。你还小，还是多读些圣人之书吧。好了，日头快当顶了，早点回家吧。”

    虽近午时，但毕竟已是冬月，且北风不断，应瑞顿时感到凉意，他怕儿子冻着，急忙说：“好，咱们先回去。余兄，我们可得好好聊聊。”

一连好几年，明本一直在家里念书，宋先生过世之前，就把自己的经史子集送给了明本，应瑞雇了一驾马车才拉了回来。余放牛也不时来访，与应瑞谈些出世之道，一家倒也平安清静，全不管外面天翻地覆……

    宋度宗皇帝咸淳九年（公元一二七三年），元军破樊城，襄阳守军投降，江南门户洞开。

    咸淳十年，元军二十万攻宋，下鄂州，而度宗皇帝却在七月崩驾，年仅三十五岁。五岁的恭帝继位，次年改元德祐。德祐二年（公元一二七六年）正月，元军围临安，谢太后与恭帝降元，宋亡。

    此时明本不过十二岁，在这亲丧国亡之时，他一心读书而不管其他。好在应了余放牛之言，元军进入临安，因是招降，未动干戈，得以保全全城，百姓未受大的惊扰。

    又过三年，明本十五岁时，已将五经、诸子、诗、史陶然于胸。新朝廷无意开科取士，全国不知有多少学子都慨叹时运不济。应瑞见儿子学习至勤，鸡鸣即起，夜以继日，心中极为宽慰，原以为新朝一旦开科，明本考个秀才举人如囊中探物。今见久不开闱，心中不免急了起来。

    一日，应瑞对明本说：“儿啊，我看你的功夫白费了，为父虽无心功名，却望你能早入仕途。可蒙古人看来不识我汉家衣冠礼仪，历朝历代，哪有不开科取士之理?”哪知明本不以为然，说：“父亲，这功名二字，您就不用提了。孩儿读书，只是养些学问，长些见识。司马温公一部《资治通鉴》，既可从中知些治乱存亡之道，也给人以世事如云的感受。孔子云：‘道不行，乘桴浮于海。’父亲，我要出家为僧。”

    听了明本这话，把应瑞惊得怔怔的，好一会才说：“怎么，你要出家?”

“是的，自母亲去世之后，孩儿就想出家，但怕父亲伤心，才留下来多伴父亲几年，这诗书，孩儿也读得差不多了，虽是圣人之道，不知何朝何代得以行之。三代以下，去圣日遥，莫说大同盛世，小康之世谁又见到?且这秦汉唐宋，也是治时少，乱时多。如今蒙古人入主中原，虽成一统，但只知武功，不识文治，天下决难安宁，所以孩儿决计出家。”明本认真地说。

    明本说话虽然老成，但毕竟仅虚岁十五，稚音尚未退去。应瑞看他振振有词，心里又气又笑，断然地说：“不行，为父年已渐老，如今膝下只你一人，你学佛可以，出家决计不成。你且再待几年，说不定哪天朝廷明白了开科取士乃经国之大事，那时你定能入闱。”

看着日渐衰老的父亲，明本心里不忍，说：“好，就依父亲，孩儿以后儒佛兼修，且看老天爷如何安排。”

开门

第八章

幻住庵与赵孟頫





    弁山也叫卞山（今称云峰顶），是莫干山入太湖之处。南宋初年，叶梦得罢官之后，即在此山闲居。

    明本来到弁山，见此山已有两位僧人筑庵而住。那两位僧人见明本神仪非凡，顿生敬意，将明本迎入庵中，宗己则侍立于庵外。

    明本禅师见那两位僧人也有出尘之气，便有几分好感，合十问：“师兄上下?”一僧说：“既已出家，便是上人。他是彬上人，我是澄上人。”明本见他说话直朴，心中更喜，说：“中峰明本打扰二位上人了。”

    那二僧听说是明本禅师，急忙礼拜，说：“原来是中峰禅师飞锡临此，我等竟有此荣幸。这两个月来，和尚的《怀净土诗》早已传遍吴中，信众都因不能一睹禅师法仪而深感遗憾！”

    听了这话，明本淡淡一笑，说：“净土是我辈终归之处，念念在此，即念念是禅。禅是我辈功用之处，念念在禅，即念念净土。这是出家人的本分事，无须过誉。”

    彬澄二上人见明本禅师说话谦和，心中叹服，说：“如今有的出家人，有了点身份，就傲气十足，人我山高。禅师是高峰大师传人，当今祖师，竟然如此谦和，可敬可佩。”要知这二人是修行的云水僧人，疏野自然，没有寺庙中那许多规矩。此时彼此意气投合，明本便应邀住下。

    明本问二僧：“此庵叫什么名字?”澄上人说：“我们不会取名，称它叫‘云半间’。”明本笑道：“好雅的庵名，弁山上有云半间，太湖中有水半间，何时湖中龙王来邀，便可云水共住了。”澄上人笑着说：“甚是甚是。过几天我们到洞庭西山去叫门，先邀龙王到庵中一游，然后他还我们的东道，我们便可到龙宫筑庵了。”

彼此交谈，均是出尘之语，真是飘飘欲仙。明本禅师说：“此庵太小，似容不下四人。可到外面看看，如有胜地，当再建一庵。”

    明本师徒在“云半间”内仅住一宿，第二天拂晓，便立在弁山顶上观看。东边是万顷良田，湖州城隐约可见。西边是延绵小丘，村院上炊烟袅袅。北边是浩茫的太湖，湖中有几只渔舟，渔火尚明。弁山腰上有一寺院，叫资福寺。明本对那二僧说：“我原不愿住寺院，可在这四周看看，有没有建庵的地方。”于是四人便在这山中寻视。

    弁山原不甚大，稍平之处都有村民种上庄稼，其余全是林木。只有资福寺的后面，有一黄沙坑还没有主人。四人本是筑庵好手，仅半日功夫，便在黄沙丘上建起一座茅庵，还较为宽敞。彬上人说：“大些也好，日后我们也可以在此庵向禅师请教。”

    澄上人说：“我们那庵名云半间，这庵也应当取个雅号，方不负和尚驻锡。”明本沉吟半晌，说：“实无而有谓之幻，水中月、镜里花难道是有?但如果说它无，那水镜中的形象昭昭著著，又何尝无?山河大地，诸色相等倚空而现，未有一法不依幻而住。就叫此庵为幻住庵吧。”

    彬澄二上人鼓掌说道：“好！好！禅师行事，均彻法源底。幻住庵之名，当传遍天下。”明本又说：“我自号中峰，原不敢与先师比高。今既有幻住之庵，以后你们就叫我为幻住或幻庵吧。”从此，明本又自号幻住或幻庵。但时人尊仰，仍称他为中峰禅师。

    明本在这弁山幻住庵内住了一季，僧俗前来请益者不少。第二年雨水过后，庵里来了一人，明本禅师一见，心中大喜，原来来人乃是苏州陆德润学究。陆学究进得庵来，对明本禅师施了一礼，说：“禅师孤鹤闲云，好兴致，只是叫弟子好找。”

明本忙问其故，陆学究说：“禅师可知赵松雪其人?” 明本禅师说：“可是前朝太祖皇帝之后赵孟頫先生?”陆学究说：“正是此公。去冬他在大都听到禅师所作怀净土诗，感叹很深，曾沐浴斋戒，然后一一楷书。松雪公书法当今独步，秀雅清新，他书写的这一百零八首净土诗，已轰动京师，叹为双绝呢。”

    明本说：“这样说来，我倒惭愧。松雪公道德文章天下所仰，书画更是当今泰山北斗。我那些诗，怕难入人眼。”陆学究说：“禅师哪能说这样的话。禅师是人天之师，松雪公不过为文曲星降世，正好收为弟子。松雪公已经传言，若有缘相见，当拜禅师为师，要当面请教哩。”

    见明本微笑不语，陆学究又说：“这弁山幻住庵太小，并且又很偏僻，何不在我那雁荡松岗，重营一庵，也好教化天下的向道者。”明本正有此意，见他说出，立即应允。于是收拾行装，辞别了彬澄二上人，三人登船，向太湖对岸驶去。

    此时正好南风劲吹，船夫扬起了帆，船如箭驰，只两个时辰，便到了胥口。三人弃舟上岸，雇了一辆马车，便向苏州城驶去。进了苏州城，明本命宗己回天目山，向明初通报行踪，便在陆学究家中住下。次日前往雁荡松岗，与陆学究商议建庵之事。

    这松岗有数亩之阔，有岗有荡，松林密布。明本行了一周，登上岗顶对陆学究说：“此处北接虎丘，南连寒山，真是一上佳之处。若细加规划，可筑庵数十，容僧百十。幻住（明本自称）不乐寺庙规矩，若住庵即可方便行事。”

开门

陆学究原想劝明本开法接众，正怕他不允，此时见明本终于开了金口，于是大喜，说：“不瞒禅师，近来弟子常与友人计议，正想在此处建庵，迎请师父开法哩。”于是更不多言，就近雇了工匠，三五天内，便建成精致木庵数座。

    明本说：“以后不论幻住行到什么地方，所住之庵都用幻住作为名字，此处也叫做幻住庵。”陆学究自然为之鼓掌。

    于是择日开法，远近僧俗听了，都额手称庆，说：“我苏州人民有幸，现在有菩萨现身说法了。”于是相与邀约，惊动省府州县。开法那天，行省丞相脱欢率众官亲来听法，僧俗云集，竟超过千人。

    明本与众人礼毕，升座说法：

    “法身慧剑，就在大家日用之中，犯不着去东寻西觅。可惜众多参学之士，不知此心空寂，本来清净，对于万法，无取无舍。若能在这直下了悟，如横身太虚，脱体无依，即可随处自在。在这里还说什么生死涅槃、真如烦恼呢?就好似昨日的梦，醒时哪见踪迹?若能这样伸出三头六臂，将种种知见、一切公案缚成一束，抛向他方世界之外，即可意气扬扬，万法无滞，使那些依门倚户的，诵章句、夸学问的俯首有份。所以达摩西来，单传直指，原本没有什么多余的道理，后来法久成弊，渐生出异端。什么五位君臣、四种料简、三关九带、十智同真等等，俱各立门庭，互相提唱。虽然也是一期建立之旨，为历代祖师垂示，却不知使后世儿孙，一个个浑身坠在荆棘丛中。枝上攀枝，蔓上引蔓，但见葛藤遍地，无有出期。到得老来，命根子欲断未断之际，返思从前知解，毫发无助益处，岂不悲哉！”

    众人得闻，无不悚然。丞相脱欢说：“弟子向道多年，盲修瞎练，诚如和尚所说，只是如今应如何用功?” 这句问话也是众人久久疑惑的问题，大众听了，一齐起立，对明本作礼，说：“望和尚为我等指示真甘露门。”

明本见众人恳请，沉默良久方说：“近代丛林如此修行，怎么能使佛法兴盛呢?就算有真参实悟的善知识出世，对此也无可奈何。不得已只好另开法门，把一个无意义的话头，放在学者心灵意识中，望能激起根本无明、引发疑情，老实参究，不敢丝毫懈怠。久久纯熟之后，自然会进入人法两空，心法两忘的境界。最后连话头也一并忘却，于不知不觉处，猛然开悟。若能这样转过身来，以后不论你怎么去说，怎么去行，都会合于大道。”

大众闻得，尽皆欢喜踊跃，说：“我等参学多年，全无门径可入。今天得闻和尚开示，自是信心百倍。从今以后，定能参个眉横鼻直，方不负今天这段因缘！”

    从此，明本禅师日日随众请说法，把前代祖师功行得力处一一举出。众人闻后，省悟者不少。中峰和尚之名，更是享誉天下。

元代江浙行省设在杭州，为了方便朝夕参请。次年春，脱欢丞相与瞿鸿沙商议，想请明本禅师住持杭州灵隐寺，于是派人到苏州向明本禅师请示。明本听了来意，也不多说，手书一偈以答：



   千金难买一身闲，谁肯将身入闹篮。

   寄语满城诸宰相，铁枷自有爱人担。



   来使将此偈回覆脱欢，脱欢从此再不敢向明本提及住寺之事了，但心中对明本更加尊仰，竟恳求皈依座下。明本作书以答：

   一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执作而不能证得。要知道，这智慧德相，如古镜之光；妄想执作，如镜上之尘。一旦垢净尘消，此灵知之光自然显现，洞照万物。诸佛即以此光转大法轮，度无量众生；菩萨以此光修六度、集众善；圣天子以此光统万邦，福海宇；贤丞相以此光沛仁泽，宣大政。唯大丞相阁下，光明盛大，德业渊深，抚安黎民，此乃积世不昧灵鉴真光之验也。若于动静中尚存观听，未泯功勋，情妄爱憎时或出现，无别方便可遣，惟宜密以一则无义味语句置之于怀，默默自看。看父母未生之时，哪个是我的本来面目?其参究之念既真，了悟之心必至。若能悟入，所说灵知之光，就可遍现于所闻所见也。仅此奉闻。



    脱欢得此教诲，便依教而行，不论公事私事，均把这“父母未生”话头放在心中，渐感精神清朗，处事明决，方知明本此言不虚，于是对他更加敬重。

    明本在雁荡幻住庵说法一年，远近求法者络绎不绝，松岗上小庵已筑百余，常住参学者竟有五六百人，与会者每日更多达千人，俨然如一大丛林。明本原不想管理寺务，所以多次辞去住持之请。现在见所来僧人益多，若不加统率，恐生事端，便与陆学究及几位老成僧人商议说：“幻住居此庵已及一年，依佛制，三僧以上，即可建立僧团。这雁荡之内，仅庵棚就已经过百，人逾半千，自应制定规约，选定执事，方好统理。”

陆学究说：“弟子早有此意，但念和尚从来不操心这些事务，所以一直不敢说。现在既得和尚首肯，自当由师父权领此庵。其他职务，自然有人充任。”

明本说：“幻住以法为任，却是不领其职的。”众人早悉明本心迹，于是说：“绝际上人年高德劭，公正明达，主此庵务，一定称职。”绝迹上人说：“中峰和尚为众膺此大法，老僧为众务些小事，此有何难！”遂不推辞。于是共议绝迹为庵主，灵叟为首座，明叟为知客。陆学究本是地主，也是最大施主，就请学究担任库务。从此之后，这幻住庵内，虽然没有钟鼓之鸣，也没有香烟之缭绕，却不失为一清净梵宇。

    这年坐夏，明本在庵外贴上告示：“幻住年来语业甚重，特闭关一月，息语澄心，众人万勿打扰。”此则告示一出，各庵僧众，也都纷纷闭庵，修言语戒。于是昔日鼎沸的雁荡，依旧是寂寂的松岗了。

    明本早已物色了一名侍者，名叫惟则。惟则年方二十，英伟敏捷。明本禅师于千人之中选中了他，留在自己身边，密加调教。

    惟则禅师原是山东海印禅师的弟子，那海印禅师早得定中三昧，神通特异，夜间常梦与梵僧交谈，所以对经教义理，常发人之所未发，见人之所未见，鲁人敬重他，都称他为活佛。海印禅师知道惟则禅师是大乘菩萨根器，一天对惟则禅师说道：“你的因缘不在这里。如今天目山中峰和尚，得高峰和尚法印，在苏州说法，你当前往依止，日后成就非老僧所能及。”惟则禅师敬受师命，乘船沿运河而下，在苏州雁荡找到明本禅师，便留在庵内学法。不久为明本禅师所识，留为侍者。

    在坐夏闭关期间，师徒二人相对而坐，从不言语交谈。一天，明本禅师用眼睛示意惟则，惟则垂首闭目。明本禅师又以手指心，惟则背手，侍立于明本禅师之侧。明本禅师翻身睡下，惟则则跏趺而坐。

启关之后，明本对惟则说：“前天的事，你是怎么理解的?”

惟则说：“弟子无须去理解，若要去理解，也不过如是而已。”明本点了点头说：“是的是的，诸佛法印，如是而已。”

    第二年春，一日陆学究对明本说：“和尚，松雪子昂先生已放官南下，提举江浙儒学，过些天将来这里向和尚问法哩。”

赵孟頫，字子昂，号松雪，是宋朝太祖皇帝的第十一世孙。当年高宗南度后无子，就立秦王德芳之后作为太子，这就是孝宗，赵德芳一支的后人由此得以显荣。赵孟頫的祖上被孝宗赐第湖州，所以孟頫就成了湖州人。他出生在理宗皇帝宝祐二年（公元一二五四年），长明本禅师九岁。元灭宋，赵孟頫作为宋宗室遗逸，被选入大都。元世祖见他才气英迈，神采焕发，如神仙中人，非常欢喜，赐他为翰林院学士承旨，安座于右丞相叶李之上，以示恩宠。元世祖原打算让孟頫与闻中书政事。孟頫自忖为宋宗室遗民，不宜入新朝机要，所以一再推辞。

    赵孟頫博学多才，诗词、书法、绘画、音乐皆独步当时，为天下文人所崇。此次回归江南，江南士子都额手称庆说：“新朝历来不重文治，视江南士子如无用之物。松雪公如今主持江南文政，必当有一番新气象。”

    哪知成宗即位之后，虽然纠正了世祖宠信桑哥、用兵海外等弊政，优礼汉人旧臣，限制蒙古诸王的权力，但对于科举仍然无心。所以赵孟頫此行，也是如同虚设。好在赵孟頫无心功名，明哲保身，一到江南，除了与蒙古权贵应酬，便是去佛寺礼拜。他久慕中峰明本禅师之名，这次少不了特地前来参请。

    这几日春阳正好，赵孟頫由瞿鸿沙带路，几匹快马，便出钱塘向苏州而来，在苏州官驿住了一宿，第二天清晨，便到了幻住庵礼拜明本禅师。

    明本开庵接住，赵孟頫跪下顶礼说：“弟子赵孟頫，久闻大和尚清德，早想投于座下，无奈官务在身，在山东多年，今天方得一睹法仪，敬聆慈诲，实万千之幸。”明本急忙扶起说：“相公何须多礼，相公道德天下表帅，文章为天下宗师。幻住何德，敢受相公如此大礼。”

瞿鸿沙说：“和尚与相公均不必客气，彼此仰慕已久，快坐下说话。”待诸人坐毕，瞿鸿沙对明本说：“赵相公慕师已久，自得和尚怀净土诗后，曾手书这一百零八首，并刻于碑石，令他人师法。”

    明本起座，对赵孟頫合十谢道：“幻住这些诗文，怕难入相公之眼，怎敢累相公施以碑石?” 赵孟頫说：“和尚不必过谦，想这世间众苦集聚，不思净土还能思什么！何况和尚的诗作，清新隽永，如：‘迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头都拽脱，镬汤元是藕花池。’是何等气派！弟子虽然迷茫，但吟诵此诗时也有轻快之感。再如：‘浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路，不用逢人觅指归。’又是何等潇洒。弟子诵后，如定珠在胸，乱心不起，眼前确实是家乡之路，不可思议，不可思议。再如‘通身浑是古弥陀’句，‘跳出娑婆即是家’句，都给弟子增添了不少意气。不然宦途险恶，弟子又是赵家后人，日日惕惧，那日子怎么安闲得下?所以近年心宽神怡，实在是得了大师的力量。”

    众人听了，无不点头。明本说：“相公嘉言，幻住还能说什么。但望相公长存此心，固而不失，密而不疏，自然眼下即是净土。”

    赵孟頫说：“孟頫既已归和尚座下，望和尚为弟子说上一段佛法。”

    明本再不谦让，端身而坐，告诫诸人：“四大分散时，诸位可知向哪里安身立命?若要了决这则公案，必须时时提起这个话头。此念横在心中，万不可将一切语言文字义理等用来取证。所以，第一须是放得下自以为是的禅道佛法，使之净尽；第二须得把生死大事囤于心中，如鸡抱卵，如猫捕鼠一般，不悟不休；第三须是作得主，虽是长久未能悟入，也不应起第二念向他处觅求。抱定这个主意，生与他同生，死与他同死。若能如此把得定，管得住，幻住担保诸人心空及第归，终有大悟之日！”

    赵孟頫等听毕，悚然道：“我等沉浮于生死海中，念念飘浮，哪知有如此功用?如今承蒙和尚开示，定当信受奉持。”

日后赵孟頫不论在钱塘或在大都，常与明本书信通问。收到明本的信，孟頫在焚香礼拜后方敢拆阅。他写信给明本时，必称弟子。他还绘出明本法相，请明本题赞。明本看了，题了首偈说：

截断红尘石万寻，冲开碧落松千尺。

开门

岩花朵朵水冷冷，杨柳一瓶甘露滴。

莫便是明本中峰么?不识不识。



却说明本在雁荡幻住庵内，早晚为众说法，不觉一年又尽。除夕一过，便是新春佳节。这天一早，赵孟頫便来到雁荡幻住庵，在他身后紧随一人，那人剑眉星眼，骨相伟岸，自有一种气势。赵孟頫向明本禅师顶礼后，把那人拉近前来说：“和尚，这是海粟居士。海粟兄，这便是中峰和尚。”

明本禅师说：“莫不是当今豪杰，湖南冯海粟先生么?”海粟见明本禅师知他来历，急忙上前礼拜：“子振叩见和尚，不想子振之名，竟有汙和尚慧听。”

    原来，这海粟居士是个大有来历的人。冯子振自号海粟居士，是湖南攸县人。子振较明本略长两岁，于天下之书无所不读，且背功极好，人谓王荆公（王安石）再世。他作文时，必待酒酣耳热，命侍童二三人润笔以后，然后据案疾书，随纸数多少，倾刻即尽。子振好佛，又尚游侠。时有名士吴孚，以汉代郭解、剧孟自任，及至见了子振，自叹不可及。后来赵孟頫向冯子振谈到明本禅师，仰慕之情溢于言表，冯子振却说：“松雪公是当今文坛领袖，子振为副。如今丛林里哪有这样的和尚，怕是浪得虚名。若说文章之道，是我等家务之事，方外人怎能有此笔力?”赵孟頫也不与他争辩，将明本禅师的怀净土诗交与子振观看，子振看了，说：“这不过是他家之语，所以能成此诗绪，也未必如公所言。”赵孟頫见他不服，便相约春节公假之时，一并去见明本禅师。

    明本将客人迎入庵内，惟则送上茶来，赵孟頫说：“海粟兄近有题梅诗六十首，想请和尚品题。”明本说：“海粟居士乃天下闻人，又有松雪公在此，幻住哪敢置喙?”赵孟頫说：“和尚万莫客气，先看看再说。”于是便把冯子振的梅花诗呈上。

    冯子振对明本禅师原不心服，心想：“松雪公韬光之习太重，处处引晦自养，我倒要看看这和尚是否如他所说?”哪知明本略翻一遍，便将书还与子振，然后一首一首地默诵，品其滋味。子振一见大惊，心想：“快读速记的能力，天下没有人能比我强。这和尚哪能略为一翻，便全数记下了呢?”

    赵孟頫知他心意，说：“海粟兄能记天下之世书，唯不能记天下之佛书。中峰和尚非唯能记天下之世书，还能遍记天下之佛书。”

    明本说：“松雪公过誉了，幻住方才拜读海粟这六十首梅花诗，乃步秦少游（宋代秦观）的原韵而出，然风骨挺拔，正气凛然，此非和靖（宋代林逋）、少游所能及。和靖疏淡自然，悠然自得，然欠少阳刚之气，赤子之心；少游辞章虽美，但过于妩媚，儿女气太重。而居士之诗，刚柔兼济，偏正全该。幽逸之中，有壮怀透出；清雅之余，尚有金石之鸣。佩服，佩服。”

    子振见明本说得妥贴，甚合己意，还想试试明本诗力，说：“今天元旦，这松岗内梅花正好，和尚何不以此为题，也韵上几首?”

    赵孟頫微笑不语。明本见子振豪杰，心想：“若能将他收伏，作我佛门外护，也是一桩功德之事。”遂不推辞，与诸人行到梅林中，说：“幻住是出家僧人，诗乃绮丽之语，当年法云秀和尚曾以此责山谷居士，山谷后来终身不敢作艳文绮语。故在这里，幻住且以梅花为题，韵我禅宗局面规模，诸位以为如何?”

冯子振心想：“若用如是我闻、柏树子、麻三斤、干屎橛一类语言，将如何作诗?我且看看。”不管子振心思作疑，见明本早已依韵念出：



自香自色自生神，察变知机始悟真。

梁宋以前浑未识，羲黄而上有斯人。

两三蕊得奇偶象，南北枝分混沌尘。

勘破根本玄妙处，一团清气一团春。



明本禅师一韵已毕，微笑看着冯子振。冯子振心想：“这和尚成了诗精了，在一首诗却把先天二元、达摩祖师，六祖、南北二宗全都说尽了。”意犹未尽，对明本禅师说：“和尚这诗，果然韵得雄奇，但未免离梅花太远，不算不算。”于是明本禅师又随口道出：



觉非恍惚梦非神，雪后霜前分外真。

疏影暗销三酬月，半联悽断独吟人。

岁华摇落孤根在，江驿荒凉往事尘。

碎嚼幽香清可些，玉妃无復更临春。



    明本禅师刚才念毕，赵孟頫早已击掌赞道：“好一个疏影暗销、半联悽断，好一个玉妃无復更临春。子振，你看和尚韵得如何?”

    冯子振当然知道这诗极好，说：“小弟也同松雪兄之见，此诗堪称绝唱，但不知和尚还能吟吗?”

明本一心要收伏他，说：“诗，只是小道，不足美言。历代祖师在上，幻住将先韵及六十，再满百数，好让世人知道，此心此性能生万法乃真实不虚；好让世人知道这正法眼藏，微妙法门。”遂又吟道：

开门

分得孤吟为写神，花光何必更传真。

细看古道临风树，疑是西厢待月人。

半醉半醒烟外玉，欲无欲有雪中尘。

绿衣起舞罗浮晓，知又凡间几度春。



此吟一毕，冯子振脸上变色，说：“古道临风，西厢待月一联，我怕一时也韵不出的，和尚高明，子振心服了，不敢再劳动和尚了。” 明本笑着说：“君子一言，尚且驷马难追，何况出家人不打诳语，今天非得把这六十首梅花诗诵完，不然就愧对佛祖。”

    于是一首一首吟出，到了日头落下，天色昏沉，这一韵到底的六十首梅花诗终于吟毕，且首首均好，句句俱佳，冯子振不由倒地礼拜，说：“子振凡俗，不知和尚乃菩萨降世，刚才斗气冲撞，这里特自忏悔。”

    明本将他扶起，说：“居士何须忏悔，此乃一殊胜因缘。若非居士相激，这六十首赞颂先德的诗如何吟得出来。他日当圆满百首，为我佛门增辉。”听到这里，赵孟頫与冯子振点头称是说：“和尚妙识，非我等能及。”

    当晚赵孟頫与冯子振在庵内歇下，第二天一早，二人上明本禅师处请安，赵孟頫说：“昨日和尚劳累，不敢再扰清修，今特来告辞。”

    明本禅师说：“我这幻住庵乃幻人幻居之地，梦幻泡影而已，何劳累之有。二位公务之余，幻住欢迎二位常来小坐。”

赵冯二人作礼而去，明本禅师在这幻住庵内早晚与众说法，不觉春去夏来，一年又尽。这天，幻住庵来了两位僧人，令明本禅师非常不安。

原来东天目山大觉禅寺建成之后，布衲祖雍一直任领其事。祖雍是本分衲僧，原不善于寺务，加之常与瞿鸿沙因寺内之事意见不合，就对瞿鸿沙说：“此寺是相公为师父所建，师父故后，当属明本。现在明本云游去了，小僧德才俱薄，不胜其任，如今应当物归原主。小僧原有誓愿上五台、普陀礼拜，今天特来向相公交割，同时也向相公辞行。”

    瞿鸿沙说：“和尚，有事尽可商量，在下若有不是，望和尚责罚就是。此寺是高峰和尚道场，和尚若决定离开，如何向先师交待?”

    祖雍说：“解铃还须系铃人，我现在去苏州见明本，请他回来主持。我若请不动，半月之后相公可再去请他。”说罢，掉头便去。当时了义在狮子禅院任首座，祖雍便约了了义禅师，一同往苏州而来。

    明本见是他二人前来，以为天目山有大变故，急切地问：“二位师兄何故下山，信也不先期寄我，叫我好生吃惊。”师兄三人分离已七个年头，俱入不惑之年，彼此都老成许多。祖雍尚不欲言，了义把其中情由对明本禅师简述一遍。明本禅师听了，笑着说：“一切因我而起，还望师兄看在师父份上，回山领事。瞿相公那里，我去对他说如何?”

    祖雍等对明本早有敬畏之心，何况高峰和尚圆寂之时早已明言由明本当家，听了这话，心中释然，说：“师父门下，一切原应由师兄作主，可师兄你出门六七年不归家。如今我想朝五台，这事回来再说。”

    明本禅师说：“想朝五台，礼敬文殊菩萨，我岂敢拦你，你自可去，不过当以一年为期，明年须得回山。”又对了义禅师说：“雍师兄走后，望义师兄权领大觉寺务。”了义说：“你是当家大师兄，当然听师兄安排。”

明本见此事没有大妨碍，心下安稳，次日送别祖雍禅师，担心瞿鸿沙又来迎请，遂留诗一首，嘱咐了义交给瞿鸿沙，那诗写的是：



自笑无端二十年，教人平地觅青天。

了无人寄风前句，时有书催月下船。

遣我去偿操斧债，教谁来补买山钱。

浑嵛嚼破铁餕馅，只忆山边与水边。



    明本将绝际、灵叟、明叟三位上人和陆学究请来，把情形略略说了，就买舟上船。过了两日瞿鸿沙到，了义禅师将诗与他，瞿鸿沙看罢说：“老夫不信，中峰和尚会与大觉无缘！”

开门

第九章

放舟京口又还山





且说明本知瞿鸿沙必来邀他回东天目大觉禅寺，故带着惟则，收好行装，即日便买舟而去，顺着运河，不多日便到镇江。



    长江流到京口，已快入海，江岸比武昌、金陵更阔若干。舟行到此，水天一色，群鸥追逐，使人心胸不觉开阔了许多。明本立在船头，江风吹拂，僧袍随之鼓荡。面对夕阳，如同一幅图画。惟则看着长江，又看看明本，不觉呆了。说：“师父，当年达摩祖师一苇渡江，也不过是如此情境。”



    明本说：“为师怎敢与祖师相比。不过当年有僧问马祖大师：‘如何是祖师西来意?’马祖大师说：‘即今是什么意?’那僧当下有省。因此祖师机用，从不离开此时之当下，生生灭灭，万事万法无不在此当下之念中沉浮。”



    惟则听了，感慨地说：“师父说法，言言中的，既不落于窠臼，也不是漫无边际。如果不是识得真，见得明，怎能到此地步?”



明本说：“你如此夸我，想必你也是如此了。”说罢，师徒二人相视而笑。



    看着天色将晚，舟子将船靠在北固山下，惟则问道：“师父，到了镇江，是择地筑庵而居，还是再去其他地方?”明本说：“戊戌年结庐弁山，只居住了一年。庚子岁结庵雁荡，也只住了三年。既来之，而不能安之，只能让人白白失望。以后我们就以舟为居，少去搅扰他人，岂不自由自在！”



    惟则一听，不由得赞叹说：“师父行事，确实让人莫测。高峰师翁的死关，已令天下之人仰首。如今师父以船为居，浮游于天下，定会为后人留下不少佳话。”明本说：“我怎敢比高峰先师，这也是不得已而为之，各遂其志罢了。”



    自此之后，明本即以舟为庵，往来于长江上下，绝大多数的人都不知道他的行踪，只有雁荡幻住庵诸僧及陆学究知道他的消息。



    镇江名胜不少，城东有北固山，江中东有焦山，西有金山，相距不过四五里。次日早晨，明本禅师令舟子摇着小船，先向焦山行了一周。明本指着北固山对惟则说：“这是镇江名胜，梁武帝曾登此山，说它可为京口壮观。前朝韩世忠曾在这里大败金兀术，辛稼轩词云：‘何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。’”



    在江中遥望北固山，犹如中流砥柱一般，此时江雾尚在，为北固山蒙上一层轻纱，既可让人观瞻，却又朦胧迷茫。



    明本又指着焦山对惟则说：“此山孤悬江中，南朝时便为名刹，给人的感触却与北固山大不相同。北固山有英雄气，但杀气也重，怎如这焦山如世外桃源一般。前朝竹庵（士珪）和尚有诗：‘孤唤江心浪拨天，渔翁来看钓鱼船。烟蓑雨笠浑无用，收拾丝纶伸脚眠。’人如果真的能把名利二字看破，不论在家出家，都是一般地自在。”说到这里，余放牛的身影便浮在明本心头。



    惟则当然不知道师父心中在想什么，不过这两年来追随明本禅师，得到不少教益。想去年冬天，曾多次向明本参请，明本禅师却说：“幻住一生参禅不得开悟。”遂心中大疑，后来明师施以本分钳鎚，终于令他开悟，他才明白“不得开悟”的意旨，自那以后便死心塌地地追随明本。这时听到明本这番开示，不由赞叹说：“师父与师翁的风范乃本分自然流露，非矫饰强勉可得，弟子他日也当如是，让天目山风骨永垂于世！”以后惟则声名鹊起，累辞名延请，遁迹于江湖，晚年方创苏州狮子林开山，成了明本之后的又一位大师，不负今日之言。

开门

明本师徒在这京口江上，不觉就飘荡三月有余。此时秋风渐起，鸿雁南飞，明本却毫无归意。



    一天，明本禅师放船于金山之侧（金山原在大江之中，到清代时方因淤积与南岸相连），见寺中放出一船，两船相近，方见是一中年僧人独自驾舟。明本心想：“我在此放舟之日，从未见有僧人操舟，看这舟平稳疾迅，操舟之技却是了得。”



    那船迳直向明本禅师的船靠来，明本也不避他，立在船上合十道：“法师操船如此潇洒，好手艺，好手艺。”那僧说：“这几天听寺里的香客说，京口江面有两个僧人，数月以船为居，敢问上人居何方宝刹?”



    明本说：“僧名幻住，四海为家，却没有什麽宝刹可居。敢问师号上下?”那僧一听，嘴里“啊呀”一声，说：“原来是中峰和尚，既到京口，何不入金山寺里坐坐，也好让全寺僧人得闻法味。”



明本说：“贵寺高明甚多，幻住哪敢前去弄舌。”



    金山寺原有来头，唐时裴头陀入山结茅筑庵，翻土整地时，见地中藏有一窖黄金。裴头陀视之如粪土，不拾不取。官府听说此事，奏明朝廷，朝廷下敕建金山寺。建寺时又得到了梁武帝时的金山寺碑，声名因此更高。宋代佛印了远禅师住锡于金山寺时，苏东坡常入寺问法，寺中尚有东坡玉带为镇山之宝。关于金山寺的佳话极多，其中尤以《白蛇传》特别著名。



    只听那金山寺僧说：“小僧非金山寺住持，在和尚面前，敢称什么上下。”说话间，两船业已靠近，那僧一跃过来，将己船之索拴在明本禅师船桩之上，然后向明本禅师顶礼，说：“金山寺僧慧松，给和尚顶礼。”



    明本说：“原来是松上人，幻住这里原无许多规矩，以后都免了吧。”惟则送上茶来，二僧便在船上坐下，叙起话来。



    慧松上人说：“我这金山，历代倒是出了不少祖师，前朝也有不少人物。只是这些年来丛林不振，僧人虽是不少，但大多为粥饭僧。我今年四十来岁了，虽粗习经论，也曾参禅，但还没有得到真正的受用。今天有幸遇到和尚，万望慈悲垂示。”

    明本见他姿态出尘，毫无俗气，更喜他这一手操船之技，便率直地说：“既然上人如此谦光，幻住就将一己之见豁出——



“这个道理，如同松直棘曲，鹤白乌黑一样，原无须费心去证明。若费尽心机去证明，无疑是画蛇添足，离当下感知十万八千里了。有僧问赵州万法归一，一归何处?赵州说：‘我在青州做了一领布衫重七斤。’赵州的话，使人当体更无藏覆之处，更须用什么言语来论证?用聪敏去解，解不得；用事例去附会，附会不得；用道理去论证，又论证不得。必须是自己三寸命根子直地爆开，断绝知解，忘其能所，自然步步超越，凡所作为，无不是道。如果未到这纯熟田地，未免十二时中，尘意识内，常有二人作主。有一人思念生死无常，要了办道业；有一人放世间顺逆爱憎不下，故沉溺其中。若此二人在心中争执不下，纵是佛祖前来亲授大法，这法也施不下去。蹉跎岁月，心志便渐渐退屈了。江湖丛林之中，此辈比比皆是。所以先师高峰和尚常教学人不起第二念，久久自然相应。



    且说唤什么叫作第二念?如在白目青天大开双眼，于公案上靠不牢，把不住，于辗转移念上，于世间身心情识上，瞥生一念，哪怕仅如芥子一样小，也是第二念！此念一起，便与百千万亿无穷生死交接。所以今日学道之人，于生死无常，应当有一种一气透出、决不迁延岁月的果敢。所以德山老和尚云：‘毫釐系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。’此处紧要，还望上人自己去细细体察。”



    慧松上人听到这里，早已是冷汗透身，对明本禅师施了一礼，说：“和尚高明，确实是彻法源底，洞悉修道之要。我有幸得此教，病根已除，正好奋此一念，横扫万法。”于是与明本禅师同船，在京口江上匿迹。



不觉已到次年三月，明本心上挂念天目大觉禅院的事，估算祖雍朝五台山当应返回，于是对慧松说：“谢上人相伴数月，幻住要回到苏州了些家事，日后有缘，再续嘉会。”慧松说：“能够结识和尚，是我三生之幸，受益颇多，日后定要上天目山礼拜。”两下别过，明本便驱舟顺运河南下。



    回到雁荡幻住庵，绝际上人、陆学究等见明本归来，心中大喜，立即叫人打扫主庵，让明本师徒住下。



   明本问：“我那布衲师兄返回没有?”绝际上人说：“布衲和尚至今尚未返回，不过此人诚信，加之与和尚约定，应该不会拖到明年。”明本说：“我那师兄有气，但却善于化气，现在如果不回来，当在五台坐夏之后方得返回了。”



    此时已近坐夏之期，绝际、灵叟、明叟等早已将坐夏事务安排好了，说：”和尚既已归来，今年坐夏，还请主持大法。”明本说：“好，幻住幻来幻去，就在此演些幻人幻语吧。”



绝际上人想起一件事，对明本说：“和尚离开之后，云南来了三位法师，经论极好，一直候在这里死守，要听和尚开示哩。”



    一听到是云南来的，明本禅师立即想到玄鉴法师，说：“有朋自远方来，不亦乐乎！明日一早，幻住即去请他。”