上道下證法師事蹟與往生紀實

学佛无坏事

上道下證法師

　　　　　　
受教弟子　台灣大學資訊管理學系副教授謝清佳博士敬輯



　　　　出生和雙親
　　民國四十五年（公元一九五六年）二月二十七日（農曆丙申年元月十六日），一個風雨交加的清晨，上道下證法師誕生於台灣文化古都台南市。
　　師父俗姓郭，名惠珍。父親郭瑞福醫師，自幼苦讀，於國立臺灣大學醫學院畢業後，開業專治當時難以醫治的肺結核，活人無數。行醫之餘，經常優游於繪畫與音樂，深得其中旨趣，無形中給予師父相當的藝術薰陶。他總是在生活中啟發師父人生的哲思與人格的養成（請參閱毛毛蟲變蝴蝶：《獻給慈父的感恩與懺悔》一書）。郭醫師顧慮病人的感受，往往不顧及自身被感染的危險，總是親切地看診；這種悲心救苦的風範，使師父日後立下行醫救人的悲願。
　　母親郭魏瑞雲女士，畢業於日據時代台南第二高等女學校。身懷師父時，仍照常幫忙看護病人，甚至曾經倒痰盂，清理病人咯出的血。這期間只要一聞到葷腥蔥蒜的味道即莫名地作嘔，而且變得喜歡素食。母親身教給予師父很大的影響。親近過師父的人，都能感受到她待人非常恭敬有禮。記得師父拿東西給別人，都用雙手。後來，發現師父的母親拿東西給晚輩也是一樣。她老人家快八十歲了，每天拜佛念佛，所以坐姿站姿都很端正；待人處事很替別人設想，和藹可親。這些生活言行舉止的細節，常又於師父身影中出現。
　　　　童年和求學時代　　從永福國小到中山國中，師父都在台南市就學。在老師心目中，她是品學兼優的好學生，常被選為班長；在同學眼裡，她能言善道，活潑合群，又熱心助人，是大家的好模範。師父在國中三年級以前，一切堪稱順利，身體健康、品學兼優、家境富裕、人人稱羨。然好景不常，就在那年發生車禍，受傷後，身體漸漸出現毛病。國中畢業後，她如願考上北一女，離家北上就讀。就在高一下學期的某天，正彈著鋼琴的當兒，右手突然麻痺了，就連一支筆也拿不動，無法上學，只好休學，南南北北四處求醫。為便於照顧只好回台南老家，她也以高分插班考上台南女中。但還是因病無法按時上學，高中念了四年沒能畢業，只好在家進修，以同等學歷考上中興大學食品科學系。
转载

学佛无坏事

因病苦而立志行医
　　这场病对师父来说，影响很大；使她深深体会到人生无常及病人的痛苦与无奈。后来，一位双目失明的针灸医师治好了师父的病，这也促使她想进一步探讨中医的奥妙，立志成为悬壶济世的良医。大一暑假，参加转学考，考取了中国医药学院中医学系。医学院繁琐艰深的课业，丝毫没让她退失医病救人的志愿，反而增长行医的知识与智慧，也锻炼出百折不挠的毅力和无比的耐心。这段时间也是她学佛很重要的关键时刻。

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学佛因缘
　　师父在国小六年级，初见弘一大师法像时，心中就受到极大的震撼；之后再读《弘一大师传》，便生起向佛的心，开启学佛之门。国中一年级时，在某天看到螃蟹被杀，竹筷活生生穿插胸肚当下的痛苦与挣扎惨状，师父哭著说：“原来我以前吃的螃蟹是这样来的！”从此就不吃荤食。
　　高中休学时，师父经常研读佛经、背诵《心经》等。大学时，曾参加中兴大学智海学社，转学后则加入中国医药学院医王学社。其实，初上大学，师父学佛的心行并不像后来那么热切。她曾忏悔说，刚进医学院，参加医王学社的活动，觉得学佛的人很严肃、很呆板，就不常参加，而宁愿去看电影。后来，大学六年级在台中省立医院见习，七年级在高雄阮综合医院当实习医师，于临床上见到许多病苦与无奈，才升起了热切而强烈的求法心。毕业后当医师更亲身感受生老病死的逼迫，才积极学佛；参加上忏下云法师举办的斋戒学会，并亲近当代弘扬净土法门的李炳南老居士创办的台中莲社。这期间，她正式受三皈五戒和菩萨戒，并且奠定了佛法义理的基础，以及念佛的信愿。

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以病苦为师
　　师父那饱受病苦折磨的身体，表面上看来虽是她求学的障碍，其实却是一所真正的“医学院”－－她在病中，亲身体会为病苦所缠的感受，而以同理心领悟到病人生理和心理上种种的需要，进而知道如何医治和照护病人，关心和体贴病人，以减轻他们身心的痛苦，终使她日后成为一位人人爱戴的医师。
　　病苦的折磨，也使她觉悟：
　　“世间无常，国土危脆，
　　　四大苦空，五阴无我，
　　　生灭变异，虚伪无主。”
　　她深知要彻底解除病苦与生死的折磨，得到究竟的快乐，唯有接受佛陀的教诲，精进修行；因此她日后更是穷其一生不遗余力地弘传佛法，成为众所钦敬的法师。
　　　　行医学佛－－医院当道场，实践普贤愿
　　民国七十一年（公元一九八二年）六月，师父以第二名毕业于中国医药学院，先后考取了中医和西医执照。七十二年起任职于高雄阮综合医院内科，其后再转任台中顺天医院肿瘤科。在这段医师生涯里，她尽心行医，精进学佛，早晚课不断，且在医院里推行佛法。她把医院当成道场，行医即是修行，发愿要让每位病患都愿意称念阿弥陀佛万德洪名。
　　在医院中，师父尽心尽力做到对所有的病人：
　　“种种承事，种种供养，
　　　如敬父母，如奉师长及阿罗汉、
　　　乃至如来，等无有异。
　　　于诸病苦、为作良医。
　　　于失道者、示其正路。
　　　于闇夜中、为作光明。
　　　于贫穷者、令得伏藏。”
　　在往返病床的空档，她会背诵普贤十大愿王，提醒自己以普贤菩萨的精神来照顾病人。师父曾说，她进病房前，都会在房外先静静地观想病人就是文殊菩萨，以对待菩萨的恭敬心去照顾他们。她深入体会病人的痛苦如同身受，彻底了解他们的需要，尽全力解除其痛苦，也让病人得到心灵上的安乐；因是郭惠珍医师的“善行”也就深深烙印在许多人的心中。
　　为了安慰痛苦而彻夜难眠的病人，她就把握下班时间录制“佛教小故事”，以佛法的甘露滋润他们忧苦的心灵，而暂时舒缓病痛。后来更号召医王学社的学长和室友及朋友们一起发心讲故事，录制录音带，劝大家学佛念佛。这一则则莲音小故事，就是后来流通海内外“毛毛虫变蝴蝶”的前身。
　　在她慈悲尽心的照顾下，凡是得遇她的病人莫不生起感恩的心，甚至有人临终却不想回家，只因医院里有郭医师。有的病人和家属，即使在她出家多年后，仍念念不忘旧恩，四处找寻她……。

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拯救“病”“死”──
　　　　　　推动“临终关怀”与“往生助念”
　　倘若病人已走到医疗的极限，无法救治，师父在医院里恳请护士及莲友为病人助念，求生西方极乐世界，为生死关头的病人做最后最温暖的提携。师父的作为使得病人的家属及医护人员逐渐了解“临终关怀”和“往生助念”的意涵和重要。知道即使患者已经断气，仍要善待他们的遗体，在神识尚未离开身体的八小时内不要移动，不要马上送去殡仪馆冷冻或火化，而要助念八小时以上，帮助亡者往生极乐世界。后来，渐渐地全省各地的医院也陆续响应，设立了助念室、助祷室、安宁病房等相关设施，使无数临终和刚断气的人，能得到慈悲的护祐而安详往生。
　　在医院里给亡者助念，本来是件很不容易的事，要实践难免遭遇冷嘲热讽与反对声浪，更何况是广为推动。师父克服种种困难，勇于坚持与实践理想，拯救“病”“死”，并助其往生的慈悲精神，堪称“菩萨医师”的表率。师父不论在家出家，甚至抱病在身，只要有缘遇到的人，她都竭尽心力，做到最周全的“临终关怀”。师父对助念前后过程大小细节与人情世故的种种变化，总能以善巧智慧“顺情而化”，根据众生不同的根性作适切的开导，依据当时的状况及时作出准确的判断。师父总其一生为人助念的心得，为了让大家了解临终助念的要点，建立大家正确的助念心态，于往生前不久编著完成了《佛要救你》一书，流传很广。

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生死炽然，苦恼无量
　　师父行医之余，也经常应邀到各大专佛学社团、斋戒学会演讲，与大家共勉。透过这么一位仁心仁术、热诚尽责又悲天悯人的医师侃侃道来，句句肺腑，字字血泪，刻骨铭心，不但警惕世人，也激发了无数佛子的菩提心。
　　师父当医生时，演说佛法纪录下来的三部书──
　　《学医与学佛》
　　《朝圣之旅》
　　《倾听恒河的歌唱》
　　流通数以万计，震撼了广大佛子的心灵。李坤海教授曾说：“在《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恒河的歌唱》三本书中，道证法师（编者注：师父出家后的法号）的慈悲和虔诚，跃然纸上，读来感人肺腑。凡读过这三本书者，即使铁石心肠，也一定为之动容，这三本书说是一字一泪缀成的，绝非夸大之词。”
　　　　

学佛无坏事

出家修行──不畏病苦，
　　　　　　志在“证道”的上道下证法师
　　师父在医院里尽心尽力照顾病患，直到她罹患“卵巢癌”，肿瘤大到直径三十公分，脚肿到无法穿鞋子，实在无法支撑才辞去医师职务，并自知时日无多。成群的莲友纷纷来探望，挤得房子水泄不通，大家情不自禁地哭成一团。大专学生亦发起朝山念佛，祈请郭医师住世。上广下钦老和尚的两位弟子上传下缘法师和上传下净法师亦前来慈悲慰问。当两位法师进门的那一刹那，老和尚的慈容顿时呈现在师父眼前，使她想起多年前老和尚要她出家的往事，遂决心放下一切，出家修行。即于民国七十六年（公元一九八七年）农历四月初八佛诞日依止两位法师剃度，法名道证，时年三十一岁。出家后入山潜修，仍病苦缠身，幸赖两位恩师及常住大众法师护持，师父潜心念佛、拜佛、诵经、画佛，病情奇迹似的好转。
　　　　信愿坚固，勇猛精进，跨越忧恼，净心画佛
　　在病苦中，师父总是精进勇猛，信愿坚固，求生西方。时常清晨两点就开始做早课，观想和一切众生一起礼拜，然后盘坐背诵净土五经。除了定课之外，其他时间拜佛、念佛、画佛，训练自己身语意尽量保持念念不离佛。
　　师父依照经典的描述与义理，恭绘五幅八尺阿弥陀佛圣像，以慰娑婆游子“不胜怀慕”之心，也希望在漫漫长夜里，各角落病榻上苦痛难眠的病人，能和她一样，因信愿念佛而跨越忧恼，满心欢喜；故而应台中莲社前社长王炯如老居士的祈请，著述《画佛因缘》一书。自述道：
　　一幅“外行”所绘的佛像，
　　在专家大德看来，是没有意义的，
　　这只能说是一个癌病病人突破身心疲苦的奋斗史；
　　是许多慈悲的菩萨师友
　　鼓励末学跨越生命辛酸考验的血泪历程；
　　也是沉汨在五浊秽恶的心，回首望向净土的心路；
　　是聆听弥陀召唤的甜蜜归途……。

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2　呕心沥血，清莲飘香──
　　　　　　劝请大家“娑婆忧恼处请回首仰望灵山”
　　师父虽然入山潜修，仍感念上忏下云法师长年护持青年学子学佛的热忱，所以当忏公师父慈谕拍摄录影带勉励斋戒学长时，正天天发烧呕吐的她，犹振奋精神响应此事。在佛前燃臂三颗，不眠不休，不顾自己腹痛、血崩、发烧，为摄影脚本录音，后来录制成“娑婆忧恼处请回首仰望灵山”的录影带。这里面的每一字、每一句，都是尽所有的生命力，恳恳切切地护念众生，劝发菩提心。当她心力交瘁之时，就再度燃臂，使已透支的精神又振作起来，并奋力说：“我从无始生死以来，数数丧身未曾为法，让我为护众生，为护佛法而死，……只要能帮助苦难的心灵越过重重难关，就要尽力去做，有十分力，就要尽十分力，才算诚心。”劝她稍作养息，她却回答：“我遗憾的是，我只有一条命为佛法牺牲！”
　　师父的这种作为、这种精神，不但让佛子们深受感动，也深刻体会到佛菩萨无尽的悲心。师父可以不顾自身的锥心病痛，不求安适，只为了要让斋戒学长们早日觉察生死苦，修心圣道。佛菩萨要救度我们的心，不也正是如此吗？佛菩萨不顾自身性命，不论我们多么刚强难化，仍然要救度百千万劫流浪生死的我们啊！
　　此卷录影带的讲词亦抄录成书，名《清莲飘香》。
　　　　与肿瘤和平共处，法语墨宝，共结佛缘
　　自从病发以来，师父总是与肿瘤“和平共处”，奉肿瘤为“善知识”，经历了无数大痛、小痛，从来没有用过任何止痛剂、镇定剂或安眠药，也不曾怨天尤人，只将痛苦化为千锤百炼的菩提悲愿：
　　“但愿一切众生无痛、无苦、无病、无恼……。”
　　“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。”
　　这是师父在病中时常念诵的句子。病苦愈深，师父的悲愿愈切，一切痛苦病恼都化成无尽的悲愿，奔流入朝夕澎湃的弥陀愿海，吞尽融化一切苦痛，吞尽融化一切无奈。就这样，师父以“度众生出苦的悲心”和“信愿念佛”，作为她的止痛剂。病中的师父仍然说：“敞开胸怀让阿弥陀佛的欢喜光，充满心中。”
　　师父本著「不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的精神，在病苦中一心信靠阿弥陀佛，以念佛转心，时有体悟，而每有体会，便利用画佛剩余的颜料，书画精美的法语和大家结缘，谦称是“幼稚园儿童画，供养极乐宝宝。”弟子们将其点点滴滴的彩绘，严严整整的翰墨，以及至至诚诚的法语，二百余幅汇集成册，取名为《金莲盛开水月清－西想集》。
　　　　信愿念佛，资粮具足，唯说弥陀本愿海
　　师父在修行上经历了许多转折，而这些转折与磨练也更坚定了她的信愿。师父初出家时，拼命念佛，她说：
　　“……那时候在拼昼夜二十四小时念佛，一直‘拼’的时候，……因为我病已经这么严重了，死在眉睫，真的会紧张。我很害怕不能往生，睡觉的时候，都不太敢睡。真的是睡觉都要提高警觉，比以前值班还要紧张。自己生死交关的时候，那种紧张，我也实在不会形容。对佛，愿力、信力要是不够，碰到那个节骨眼，实在很恐怖。”
　　后来，师父在修行中渐渐体会出，念佛的心态要对，必须以感恩的心，有信愿的心来念佛，每一声佛号都是涌自感恩、信愿的心，而不是用多少句佛号来跟阿弥陀佛交换往生。师父的开示中说到：
　　“有机会读经，要知道‘佛’真正的意思。不可在读经时断章取义，取几个重点，在这几个重点上执著、领会，这很容易产生偏差。如‘信愿行’，自己偏到‘行’去，然后就在那里计较佛号到底要念几声、念几句，念得很紧张，一点法乐都没有。然后才又担心说：‘糟糕！我都没有一心不乱，我是不是不会往生？’结果就是因为‘行’不好，以至于连‘信’都没有，这就是偏差。没有体会到佛真正的意思──佛要你去极乐世界做什么？你自己为什么要去极乐？佛为什么要你去极乐？‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。’佛的大慈悲是没有理由的，只是希望你安乐！只是一心一意要救度你！……同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成压力。”
　　师父仔细参究各种净土经典，发现玄奘大师翻译的《阿弥陀经》──《称赞净土佛摄受经》的一段经文，阐述了重要的义理，从经文中可见，是由于阿弥陀佛“慈悲加祐”，才“令”临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》的经文，对“慈悲加祐，令心不乱”描述得更详细。这两段经文师父曾一再强调，一再开示。师父亦常引用蕅益大师《弥陀要解》的话：
　　“得生与否，全由信愿之有无；
　　　品位高下，全由持名之深浅。”
　　与大家共勉。而师父的录音带“毛毛虫变蝴蝶”及此一系列的书，就是教导我们如何在日常生活中检讨自己的“信愿”。
　　师父在病中，经历种种病苦和折磨，切身体会到阿弥陀佛四十八大愿救度众生的伟大和亲切，所以她一生中最大的悲愿就是弘扬弥陀大愿，作阿弥陀佛的广告员──广告阿弥陀佛的各种好处，帮助众生念佛往生西方，永离众苦。师父曾在火车上大声念佛，只为了要让同车的人听闻到这句佛号，而能够“一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”有位居士曾说：“道证法师兴出世，唯说弥陀本愿海！”这句话确确实实道出了师父的心声。

学佛无坏事

效法李炳南老居士，度化一方
　　民国八十五年（公元一九九六年），师父在埔里结夏安居，律己甚严，除了背诵净土五经、《往生论》、亦详读《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《式叉摩那尼戒本》、《观经四帖疏》、《三时系念》等。
　　师父来到埔里以后，有感于李炳南老居士之行谊──老居士每到一处，就要利益这个地方，如果有因缘就讲说佛法，或随缘义诊，看病施药。若无这些因缘，就去菜市场买些即将被宰杀的生物放生，将放生功德回向当地。师父秉持这个精神，度化一方，利益埔里。她真诚慈悲的言行，使许多邻居从此戒杀、吃素、念佛。师父弘法的录音带，如：
　　　　欢喜菩萨真人真事
　　　　欢喜念佛
　　　　笑著进入七宝池
　　　　毛毛虫变蝴蝶系列
　　　　行住坐卧四威仪与医学原理录影带
　　都是在埔里期间著手录制的。
　　　　活在“当下”──
　　　　　　隐居山中，录音著书，法音遍世界
　　民国八十七年（公元一九九八年）九月，师父到嘉义隐居，秉承师教，以“做一天和尚，撞一天钟。尽此一报身，同生极乐国。”的精神，全力录制：
　　　　愿您消灾免难　　　阿弥陀经要解读诵
　　　　自然念佛　　　　　菩萨戒白话浅要复习
　　　　信心扎根　　　　　放生感应奇迹记
　　　　发菩提心　　　　　忆上圆下因老法师
　　　　画佛因缘　　　　　佛要救你（出版于师父往生之后）
　　　　净土五经有声书（出版于师父往生之后）
　　　　菩萨戒本经白话浅述──地持菩萨戒（出版于师父往生之后）
　　录音带流通之后，就有莲友发心誊写成文稿，呈给师父审定，如此一部一部的书，就开始流通，这期间出版的有：
　　《欢喜菩萨真人真事》
　　《笑著进入七宝池》
　　《毛毛虫变蝴蝶之一：献给慈父的感恩与忏悔》
　　《毛毛虫变蝴蝶之二、三：考古变今用．枉死变往生》
　　《毛毛虫变蝴蝶之四：缺陷变宝莲》
　　《毛毛虫变蝴蝶之五：癌细胞变快乐佛细胞》
　　《毛毛虫变蝴蝶之六：黑社会变莲池海会》
　　《毛毛虫变蝴蝶之七：从乐入乐》（出版于师父往生之后）
　　《拜佛与医学》
　　《发菩提心》（正排印中）
　　这些书和录音带流通海内外，甚至远至南非、莫斯科、纽西兰。这一则则感动人心的故事，是佛子实践佛法的真实事迹；透过师父流畅的文笔及亲切安定的音声流传开来；影响所及，改变了很多人的心念，也改变了许许多多的家庭。师父教法的特色，可以分“言教”和“身教”两方面来说明：

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　一、言教
　　师父说法的特殊之处在于著重“实际修行”，开示的内容落实在具体的行为上，透过许许多多生活上的实例和简明易解的譬喻，让听闻者自自然然领悟了高深奥妙的佛理，而又能知道如何在日常生活中运用，并对修行生起向往之心。这种贴近一般人日常经验的说法方式，是师父独具心思的智慧选择，目的就是要“将佛法的修行带回大众日常生活之中。”
　　　　二、身教
　　学佛人在领悟佛理之后，要能在日常生活中实践佛法，这其中还有一个重要关键，那就是──“有一颗和佛一样的心”，唯有在内心转化之后，才能真正实践佛法。师父曾一再教导：“体会佛的慈悲，是每个人一生中最重要的事。”师父以一己之力，带著示现病痛的身躯，无私忘我而又“将心比心”，时常像是能看透对方心意一般，适时而温暖地给予人们最需要的帮助和切身的指导。她点点滴滴以身语意对众生无怨无悔的奉献，最能让人体会到“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”这句经文的涵意。她的作为和精神深刻地触动了许多学佛人的内心，既而转化，趋向佛心；于是，也就能把佛法在日常生活中实践出来。
　　可能是由于师父的教法具此特色，所以法宝流通很广，影响甚大。