一味禅：花之卷

renren

一味禅：花之卷

作者：黄靖雅


第一篇：水晶之心

无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人间。
——唐. 拾得. 《无题》
注：水精，即今水晶。

在热恼的人间做一颗清凉的水晶，以透明的心观照世界，提醒人生命本有的光明与清凉。

我喜欢水晶那种清凉透明的感觉。人如果能用清凉的智慧对待一切因缘，用透明的心观照世界，这个红尘人间将更美丽清净，更接近我们心念神系的莲花净土。

手上戴着一串水晶念珠，像戴着一串叮咛，一串提醒。凝视腕上的手珠，透明如水，像一串凝结的泪，盈盈然，绽放着清润的光芒，恍如随时要化作行雨，布洒人间。系连珠子的是一条红线，仿佛一条热肠子，包在冰雪聪明的心中。我喜欢这种清明中包含温柔的感觉，世事看得剔透，却仍愿抱持温热的心情生活，就像在空性的体悟中仍对人世怀着悲悯，这就是佛法动人的地方。

拾得禅师也勉励我们，要在无明习气所薰染的五浊人间，涵养一颗水晶之心，澄澈自己，也清凉别人；安静地焕发自性之光，照亮迷茫的心灵，驱除生命的幽暗。这就是他“一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间”的殷切心愿。“无来无去本湛然，不居内外及中间。”则是拾得彻见本然的生命体悟。真如法性无终无始，无去无来，湛然澄澈地充满山河大地，超乎一切时间空间而存在。生命现象上有生有死，有青春有衰老，但内在自性如如不动；本来面目，在父母未生前和辞别人间后，都是一如的。当我们顿悟这个如如不动的自性，找到大安心，就会穿透流转不息的现象，看到万事万物的本质，发现一切有情无情身上所流露的微妙义。如此，对生死流转，才能真正解脱自在。当身体形貌随光阴老去，红尘因缘也风流云散了，才有一颗完整无瑕、干净无染的心，面对死亡，如面对另一程生命的起点，安静无事地进出人间。

拾得，与寒山、丰干并称，都是解脱的智者，当时人称为“国清三隐”。他们垂迹在天台山的国清寺，相传是佛菩萨乘愿示现，在民间留下许多传奇故事，流播甚远。

拾得这个名字，就是他身世的由来。有一次，丰干禅师在山里的松径上，听见孩子的哭声，循声找去，发现一个数岁大的孩子，由于是捡来的小孩，就唤他：拾得。

拾得和寒山，在国清寺的厨房作洗刷、烧火等杂役，两人虽操贱务，但身心安然，洒脱自在。常常吟游歌咏，作诗偈相唱和，一副疯疯癫癫的模样，当地人都不知道他们是大解脱者。

有一次，有位叫闾丘胤的官员，问丰干禅师天台山有什么值得师法的高人，丰干就告诉他：“寒山子是文殊菩萨转世，拾得是普贤菩萨再来，他们现在正在国清寺厨房里烧火呢。”

闾丘胤到国清寺后，见到两人，便立即礼拜。两人大笑说：“丰干饶舌，丰干饶舌！他自己是阿弥陀佛转世，你不拜他，当面错过，来拜我们作什么？”说完，就离开寺庙走进山中寒岩的石洞。他们一入石洞，洞口自然密合起来，从此消失踪迹。

如此超逸绝尘的行径，正印证了他的诗偈——他是颗红尘中的水晶，透明清凉，澄澈灿亮。读着他留下来的诗偈，我们仿佛听见纸面隐隐传来，他和寒山子自在的笑声，发自水晶的禅心。

renren

第二篇：庄严的游戏

吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
叫我如何说？
——唐. 寒山子. 《无题》

心就是这样，无色无相，是形而上的“妙有”，是“真空”的体现；念念流转，于是转出一个因缘深结的有情世界。

它如秋月柔白，如碧潭清澈，如行云流水般流畅自在——而这些，只是修行人其中之一的心相，是空中所涵括的万有之一。但追根究底，是“无物堪比伦”的，是不可说，是拿不出来的。

真空与妙有是一体的两面，真空是生命的本质，妙有是宝爱生命的心情。心也是如此。我们所期待的大安心境界，其实只是真空的体验与实践；但我们用妙有的心来过湿润有情的人间生活，红尘亲切，因缘欢喜，只是一场庄严的游戏，一次郑重其事的粉墨登场。

在一切心念执著的苦境里，要提醒自己，生命只是一场庄严的游戏。

空，是一切的本质，所有境界的渴慕、执著，都是昧于本质的颠倒梦想。因此，空之一念，可以使人广大,包容万有,可以纾解贪欲执著，化痴热为清凉。但，连“空”也不可执著，“执著”本身就不空了。所谓“空亦复空”，连“空”也是假名安立罢了。

有，是因缘和合而生的，也必随因缘变灭而风流云散。但我们愿在有限的因缘上投注无限的心力，愿意在变因四伏的人生路上，和一切有情有缘的生命，温柔相重，欢喜相待，敬惜每个共处的时光，宝爱心意相契的每个当下，这是真空的深切体认，是妙有的细致实践。

心，可以靠深细的修行工夫，如切如磋，如琢如磨，而发现温润莹洁的本质。

顽钝乍开，光明初现，这种境界是修行人心向往之的。只是开悟之后呢？当然还是回到平常心，回到妙有人间，吃、喝、拉、睡，继续这场庄严的游戏。

renren

第三篇：春风与平等

山寒终日懒开门，至理深明不用论。
落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源。
破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村。
偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕。
——宋. 无见先睹禅师. 《和永明禅师韵》

合浦：地名。
三纪：一纪十二年，三纪比喻时间很久。
钝钁：钝锄头。钁，音jue。

做一阵春风吧，被祝福或被践踏的，美丽或平凡的，都布施平等的温柔。

当我们在人事纠缠的葛藤中，觉得窒闷困顿时，不妨去亲近大自然，去看看天地不言而化的大美，去感受阳光与雨水的平等观，去领会春风对一切生命的温柔，我们会得到纾解和澄净。心灵会随着风吟雨唱飞去更辽阔的地方，从高处观照，对小格局里的怨怼产生包容和谅解，那时我们才会真正从纠葛中抽离，获得清安和自由。

“偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕”，是无见先睹禅师感受到的自然平等观，不论是受照护的花园，还是被践踏的石阶，春风都布施平等的温柔，给予的新生力量无二无别。众所期待的庭苑会开满美丽的花，无人关怀的石阶上也会滋生嫩绿的苔痕；正如法性会从一座高山上展现它的壮阔，也会从一株小花上流露它的恬静，万事万物，都是般若的一相，真如的具体而微。当们进入深层的宁静，就能体会“一粒砂里看世界，一朵花里见如来。”的奥义，听见一切有情无情所演说的透明法音。

这首诗是山居老僧的清修生活记录。在“破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村”的清贫生活中，无见先睹禅师享受着内在的富足和安祥。因为他的心已是到了“落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源”的境界，迷失在红尘万缘里的自性回家了，滔滔流逝的心泉已溯回源头，从此没有失落的感觉。“大事已明”的心，已安静无事，甚深理趣都融入日常应用，再也懒得谈玄说妙，泄漏法的蛛丝马迹。

剩下的，就是好好生活了。

过好生活，就万法不离其宗了。超越一切的眷顾或疏略，福泽或残缺，保持心的圆满安足。涵养精神的敏锐度，在寂静的生活角落，感受四季流转的美感，万物峥嵘的情趣，不参与也欢喜。

如果能参与，就做一阵春风吧。

无论被祝福的，被践踏的，美丽的或平凡的，都布施平等的温柔。给一切有缘生命一点温暖的讯息，给冬眠中的心一些清舒的提醒。我们的心意薰拂处，也许将灿美如花，也许只能劝醒一阶安静的青苔。但无妨吧？春风吹起时，可没预设大地该开几朵花；我们布施时，更不必算好该有多少生命蒙受利益。尽心，就是最大的布施。如果人人都能做一阵温柔的春风，这世界，不是可以多开几朵妙法莲花吗？

renren

第四篇：薛西佛斯神话

脚跟踏遍水云乡，
未离清凉古道场。
筋力已衰心已倦，
安眠饱食是行藏。
——明. 憨山德清禅师. 《南岳山居》五首之一

水云乡：指红尘人间。
行藏：行止之道，修行的安歇处。

禅师总有许多好听的故事，令人耳目一新。指导我禅修的现代禅李元松老师，就曾说了以下这则故事：

希腊大力士薛西佛斯，因恼怒了神祗，被罚以一项永无止歇的苦刑：将一块大石头从奥林帕斯山下推到山上；但由于诅咒的力量，巨石抵达山顶的刹那，就会自动滚落到山下。周而复始，薛西佛斯永远没有完成使命的一天，永远重复同样劳苦无望的命运。

然而，有一天，薛西佛斯在搬运巨石的途中，忽然觉得自己搬动巨石的每个动作都那么美，他专注地观察自己全力以赴的每个当下，都具有独一无二的尊贵感——这时，所有的劳苦、疲惫、绝望忽然都消失了，他全心享受这份苦役，不再抱怨焦虑，只是凝注在当下那个动作的美感。奇妙的事发生了，诅咒竟然在这一刹那解除，巨石不再滚回山下，薛西佛斯从永无止尽的苦役中重获自由。

这是则充满象征的神话。人的命运不也是如此吗？我们不断在欲望的流沙区挣扎着抽离，又不断失足在自己软弱里；已经快到心灵的巅峰了，却又一下被业力和习气推落谷底。我们是人间的薛西佛斯，生活诸苦是那越滚越庞大、越滚越沉重的巨石，我们不甘不愿地推着，劳苦和疲惫拖沓的比奥林帕斯山道还长……

但谁诅咒了我们？为什么我们经常重复同样的苦？

答案是我们自己。

轮回，就是“再来一次”的意思。我们经常觉得生命的大轮回太遥远，却没察觉有时我们的一天就是“轮回”了好几次：当我们让同样的苦“再来一次”，就已经落入轮回里了。生活里的小轮回都超脱不了，何况是生命的大轮回呢？所谓“业力”，其实就是“受苦的习惯”，我们习惯于如此受苦，业力就产生了，这就是薛西佛斯的诅咒啊。在相同的情境里，不能挣脱心灵的惯性，吃了同样的苦，这是人间薛西佛斯的悲剧。
如何从苦的轮回中超脱出来呢？

就是学习薛西佛斯，欣赏当下之美，在苦里安心。如果推石是苦，因推石而生的怨恨则成了第二重苦，身苦加心苦，难怪轮回不已。放下和劳苦对峙的念头，心会轻松柔软许多，再用情趣的眼光，体察每个当下的美感，我们就可以从自己受苦的惯性中挣脱，解除自设的诅咒。

正如憨山禅师的这首诗：“脚跟踏遍水云乡，未离清凉古道场。”身在红尘深处竞走奔驰，但从未片刻离开文殊菩萨常住的清凉山道场，因为道场就在我们心里。也许生活的磨难、现象界的苦真的和我们结了不解之缘，就像薛西佛斯不能扔掉的大石头，只好推着走；但只要我们记住：在苦里安心，在红尘里清凉自在，即使必须在人间的水云乡流浪，也可以时时如在道场般庄严清明。

而修行的究竟处，只是要像憨山大师说的：“安眠饱食是行藏”，在红尘十丈的水云乡，好好吃饭，好好睡觉，安心快乐地过平常生活——这么简单，也这么困难。

我们是人间的薛西佛斯，生活诸苦，是那块愈滚越大的巨石……

renren

第五篇：一脚踢走文殊菩萨

扑落非他物，
纵横不是尘。
山河并大地，
全露法王身。
——宋. 谁庵了演禅师. 《无题》
法王身：即佛身。佛于法自在，故称法王。

如果心存恭敬，欢喜菩萨来了，我们就不会当面错过，甚至一脚踢走。

当我们能敬爱世界，宝惜万缘的时候，就可以说：我们已经“得禅”了。

谁能敬爱世界如敬佛呢？

这听起来简单，做起来却极难。因为我们心中都还有“凡圣分别”的念头，更别提“染净等同”、“怨亲平等”了。

有一次，普受敬仰的律宗大德弘一法师，向一位粗野傲慢的乡下寺庙住持行五体投地的最敬礼，就像礼拜佛菩萨一般，神情也是极为恭敬欢喜。同行的人都大不以为然，有人甚至纳闷地问他为什么这么做，那个粗鄙的凡夫僧根本不值得他礼拜呀！
弘一法师回答：“我是在礼拜他的佛性。”

同行的人才深有所悟：一切事物身上都有佛性的展露，何况那位乡下僧人呢？

谁庵了演禅师这首《无题》诗，自在演示了这个道理。那四散的灰尘里，自有般若的消息，可别轻慢看待；而无边无际的山河大地，更是佛身法性的展现，随时随地都在“无相说法”，这活的智慧、透明的法音，我们可曾用心谛听？

如果听不到，那是我们心灵的听觉还没培养好对法的敏锐度，因此对“有情无情，悉皆说法”的红尘世界，只有爱憎，没有恭敬。

五台山古清凉山，相传是文殊菩萨示现的道场，文殊菩萨常骑金毛狮子示现圣相，因此声名远播，学佛的人都十分向往。有一位僧人也立志要参访五台山，发愿要亲见文殊菩萨，就千里迢迢地跋涉前往。他千辛万苦地到达五台山下的那一天，遇到了一只癞皮狗，那癞皮狗就跟定他，跟了三天三夜。起初这位僧人还不在意，但跟久了心里厌烦，就一脚把它踹走。但是他在这五台山里上上下下走了三天，非但没见到文殊菩萨，连稍微像一点的都没看到。他叹腕自己法缘不殊胜，千里朝圣却缘悭一面，只好失望地下山去。到了山下，遇到一位高僧问他此行观感；他详细地说了三天里大小的事，高僧才点醒他：你见到文殊菩萨了，他就是那条癞皮狗！
僧人这才懊恼万分，因为他非但当面错过，还一脚踢走文殊菩萨。

这个故事提醒我们，一只癞皮狗，都可能是文殊菩萨，对万事万物还能不心存恭敬吗？

那个巷口买水果的阿巴桑，老是温暖地微笑，他很可能是观世音菩萨；那个开公车的司机，虽然嗓门很大，但遇到残障老弱上下车，会很有耐心地等候，他会不会是普贤菩萨？而那个收垃圾的老人，或许就是地藏王菩萨——如果心存恭敬欢喜，我们就不会当面错过，甚至一脚踢走。

“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”的境界，如果我们还不能达到，就让我们先学习礼敬一切生命，尊重他们生存的权力。逐渐地，我们会细切地感受到：山河大地，真的全露法王身！

renren

第六篇：清凉山，你在哪里？

何处青山不道场，
何须策杖礼清凉？
云端纵有金毛现，
正眼观时非吉祥。
——佚名大德作. 《无题》

清凉：五台山本名清凉山。
金毛：金毛狮子，文殊菩萨的坐骑。
正眼：正法眼藏的简称，意即清净法眼，即就第一义谛来看。

有一次，赵州从念禅师要去参访本名清凉山的五台山，相传这是文殊菩萨曾经说法的殊胜道场，常有文殊菩萨示显瑞相，诚信佛子都十分向往。

这时，有一位没有留下名字的大德作了一首诗偈相送，意思是说：禅师啊，只要心灵欢喜清净，哪一座青山、乃至哪一个地方不是殊胜的道场呢？你何须执著于名相上的清凉山，大老远拄着手杖跑去参访呢？即使在五台山上看到金毛狮子出现在云瑞，文殊菩萨来示现圣相了，以佛法的第一义谛、究竟智慧来看，这都不一定是好事啊！

这首诗给我们两个重要的讯息：一是真正的“清凉山”在哪里？一是我们该用什么样的心情看待“瑞相”？

《华严经. 菩萨住处品》说：“东北有山，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”注疏说：“清凉山者，即代州雁门郡五台山也。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。”这是经典文献上的清凉山。
但如佚名大德所问：“何处青山不道场？”当知：真正的清凉山是在每个人自心，那里诸菩萨众的庄严万德早已俱足，文殊师利菩萨一直在那里演说清凉的智慧法音，从未离开。只是我们一向习于心外求法，千里跋涉，徵逐不休，却忘了自己的心才是智慧的胜地。

佛，这个字的本义是“大醒觉”，也是“向内追寻的人”。自己的心才是最殊胜的清凉山，找“避暑胜地”，请向内探寻吧。

其次，关于“瑞相”，佛弟子的看法通常偏向两极化，不是视为自己修行的境界感通佛菩萨而沾沾自喜，甚而暗起慢心，凡圣分别心；就是视为迷信，避免谈论。前面所引佚名大德的诗，较倾向后者，意思是说：如果因佛菩萨示现瑞相，而让修行人贪着境界的念头，像小学生得了枚奖牌就紧抱不放，四处炫耀，这可不是什么好事啊。这是要提醒人别贪求瑞相，也别执著殊胜境界——就法而言，贪求和执著本身，绝非吉祥，都是障碍修行的。

前面所说的赵州禅师参访五台山的故事，有个重要的转折和尾声。

赵州禅师看完佚名大德所送的诗偈，就说：“作么生是正眼？”意思是说：什么是正法眼藏？什么是第一义谛？

这位执理铿锵，文采斐然的大德，一时对不上话来。《景德传灯录》记载：师自此道化被于北地。

佚名大德的诗偈已经非常好了，但赵州禅师轻轻一点，境界再上层楼，修行人才得以登高望远。毕竟，向内追寻之后，更要泯除内外之别；不追求瑞相，但也别排斥瑞相啊。修行人的心，固然基本上要做到不徵逐外境、随物流转，但泯除内外，吉凶等二元对立的分别心，做到内外一如，心物合一，才是真正自在无碍的大安心。

renren

第七篇：你快乐吗？

闲居无事可评论，
一炷清香自得闻。
睡起有茶饥有饭，
行看流水坐看云。
——元. 了庵清欲禅师. 《痴绝翁所赓白云端祖山居偈忠藏主求和》

你快乐吗？

如果有人这样问，你能坦然如实、毫不虚心地回答：“是”吗？

多数人会迟疑、不敢确定，甚至否定。有人则会回答：“应该是，不过……”

大悟的禅人会告诉我们：“是。”而且不附带：“不过……”

因为“快乐无忧是佛”。彻见生命实相的修行人，能够源源地由内自生快乐，他的心就是个活润的欢喜泉，随缘顺性，无入而不自得。而且，在他生命流域的有缘人，都能分润到这脉心泉的清凉欢喜。心泉流到哪里，欢喜就布施到哪里。

一个大悟的禅人，心中其实已经“无事”了。他对万缘不起实在感，自然觉得没什么好说的，这就是了庵禅师的自况“闲居无事可评论”。外缘再动纷扰，他的内心都是“闲居无事”的一片清凉；也许遇到有惑未解的有缘人，仍会悲心涌动、不忍其苦，为他方便说法、权宜示教，但心中了解：法一出口都是杜撰戏论了，根本上是“无事可评论”的。

修行是自家事，境界也是自己最清楚。心灵的清香，自己才能品味十分。“一柱清香自得闻”，自肯自得，不待外在肯定甚或名闻利养，因为修行本可自悟自证，圆满自足。护持心灵的一炷清香，我们的心就是诸佛的庄严道场，华雨香云，妙法莲花，都在其中了。

“睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。”这是了庵禅师到家后的妙好境界。法无余事，只是在每个当下的绵密契入，用简单的心面对世界，过朴素的生活，这就是快乐的奥义。睡觉时好好睡觉，睡得甜熟安祥；睡醒了有茶喝，就喝的满杯温润、身心如洗；饿了有饭吃，不计粗精，一样吃的滋味深长——修行人念兹在兹的，只是如此简单的生活，简单的欢喜。

你快乐吗？

希望我们都能渐渐把“余事”放下，安静地活在眼前的点滴美感里，有一天终能坦然如实回答：“是，我快乐。”

renren

几年鏖战历战场，
汗马功高熟可量？
四海狼烟今已息，
踏花归去马蹄香。
——宋. 浙翁如琰禅师. 《赠别》二首之一

鏖战：激战。
狼烟：古时国境有敌人侵略，就焚烧狼粪升起烽烟，作为求救的信号。

在身心统一前，修行人有许多惨烈的硬仗要打，那是自己和自己的战争。

绝大多数人的心，严格说来都是残障的。知行不能合一，梦想伸着翅膀飞去很远很远了，身体还留在原地不动，日日重复“思想的巨人，行动的侏儒”这样的悲哀。

当心灵狼烟四起，贪瞋痴慢疑到处攻城掠地，生命的尊严和自主权就要沦陷了，一场“内战”势不可免。

这是修行的初阶，还在疾恶如仇、紧张对立的状态。这个过程是“老实修行”的人不可省略的步骤，去除性格的顽钝，将心灵刮垢磨光，少不了这个血肉相搏的历程。只是，这个过程最好赶快过去，修行才有进步。虽然人类对自己的战争，和人类历史上一样古老，但这场古老的圣战最终的目的是和平，是圆融，是握手言欢的清平世界。狼烟既熄，重要的是改刀为犁，将对峙习气的心力，转化为耕耘心田的犁，让意志解甲归田，从此遗忘和自己的战争。

“踏花归去马蹄香”是个著名的佳句，把战胜归来，意兴风发的神态，描摹的生动传神。在落花满径、芳香盈路的春天，刚赢了一场对自己发动的战争，优雅地归来，凡走过的必留痕迹，努力过的也会留下汗泪交融的印证，无心踏花的马蹄还留着清香，见证这场古老的圣战，只是血泪已远，花香犹存，搏斗过的灵魂顶上才有尊荣的光圈——浙翁如琰禅师如此为心灵战役作记录，我们看了也能了解经过那条艰辛心路，“到家”的清安滋味，如何难能可贵。

当精进的修行人已经改刀为犁、解甲归田了；我们是不是还在和自己缠斗不休，一场心灵战役打的难分难解？或者，甚至还没警觉到心灵隙缝四窜的狼烟……

renren

第九篇：防贼的日子

六根原来一物收，谁知一物价难酬？
键关碌碌空妨鼠，鞭扑劳劳错打牛。
绿水青山观自在，清风明月任优游。
拔根应会生根地，听取凉蝉报早秋。
——清. 爱月居士. 《六根颂》

六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种官能。
一物：指自性。

当我们看到红尘繁华而动心，是眼睛有事，还是心有事？

当我们听到曼妙乐音而神驰，是耳朵不安，还是精神不安？

当我们因为“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触外境，而产生“色、声、香、味、触、法”六种意识（六尘），进而有了憎爱分别的染着心，该注意的，是六根，还是染着的自性？

答案是很明白的。正本清源，才是大安心之道。

中国古代著名的大洪水，是大禹用疏导法整治成功的，鲧用围堵法反而酿成更严重的溃决。整治心灵这条大河，道理也是相同的。

六根是六座桥梁，把娑婆世界的美感引渡给我们，让我们感受到万物生命的律动，我们应该谢谢它们的帮助；为什么修行人反而如临大敌，严阵以待呢？因为大多数的人经由这六座桥梁，没有把万物的美引渡进自心，反倒把自心赔了出去，成为万物的奴仆。

然而，斩断六根，阻绝外界的联系，心就可以做自己的主人吗？

在比较粗浅的层次，暂时可以。但这真是个可怜的主人，为怕盗贼，就干脆把自己锁进保险箱，过着死气沉沉的日子。屏息万缘，过简单的生活，这种素朴的修行情境固然值得赞叹；但是鸢飞鱼跃、生机勃发的境界，不是更令人向往吗？而且禅人要过的，绝不是防贼的日子，而是大门敞开的坦荡生活。所以，与其防贼，不如安心。心一安，外境就偷不走我们的喜乐和富足，也更不用严防宵小从六根溜进来了。

爱月居士的《六根颂》，前四句就在阐明这个道理。修行，可别错用方法了，与其对峙六根，何不安住自性？自性安住，六根自然“从心所欲，不逾矩”，这才是正本清源的根治之道。

“绿水清山观自在，清风明月任优游”这样的妙好生活，多么舒润清明、悠然自得，这是安住自性、随顺六根的轻安状态，多令人向往。愿我们都能靠修行功夫，早日浸润这样的福泽。

寒蝉凄切的时候，就知道早秋到了，蝉呜，是为了递送秋的消息。当我们的心因为外物动摇时，不安的是心，动摇的现象只是传达一个讯息：你开始软弱了。我们缘蝉知秋，也要缘境知心。这就是爱月居士“听取凉蝉报早秋”的殷殷提醒了。

renren

第九篇：防贼的日子

六根原来一物收，谁知一物价难酬？
键关碌碌空妨鼠，鞭扑劳劳错打牛。
绿水青山观自在，清风明月任优游。
拔根应会生根地，听取凉蝉报早秋。
——清. 爱月居士. 《六根颂》

六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种官能。
一物：指自性。

当我们看到红尘繁华而动心，是眼睛有事，还是心有事？

当我们听到曼妙乐音而神驰，是耳朵不安，还是精神不安？

当我们因为“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触外境，而产生“色、声、香、味、触、法”六种意识（六尘），进而有了憎爱分别的染着心，该注意的，是六根，还是染着的自性？

答案是很明白的。正本清源，才是大安心之道。

中国古代著名的大洪水，是大禹用疏导法整治成功的，鲧用围堵法反而酿成更严重的溃决。整治心灵这条大河，道理也是相同的。

六根是六座桥梁，把娑婆世界的美感引渡给我们，让我们感受到万物生命的律动，我们应该谢谢它们的帮助；为什么修行人反而如临大敌，严阵以待呢？因为大多数的人经由这六座桥梁，没有把万物的美引渡进自心，反倒把自心赔了出去，成为万物的奴仆。

然而，斩断六根，阻绝外界的联系，心就可以做自己的主人吗？

在比较粗浅的层次，暂时可以。但这真是个可怜的主人，为怕盗贼，就干脆把自己锁进保险箱，过着死气沉沉的日子。屏息万缘，过简单的生活，这种素朴的修行情境固然值得赞叹；但是鸢飞鱼跃、生机勃发的境界，不是更令人向往吗？而且禅人要过的，绝不是防贼的日子，而是大门敞开的坦荡生活。所以，与其防贼，不如安心。心一安，外境就偷不走我们的喜乐和富足，也更不用严防宵小从六根溜进来了。

爱月居士的《六根颂》，前四句就在阐明这个道理。修行，可别错用方法了，与其对峙六根，何不安住自性？自性安住，六根自然“从心所欲，不逾矩”，这才是正本清源的根治之道。

“绿水清山观自在，清风明月任优游”这样的妙好生活，多么舒润清明、悠然自得，这是安住自性、随顺六根的轻安状态，多令人向往。愿我们都能靠修行功夫，早日浸润这样的福泽。

寒蝉凄切的时候，就知道早秋到了，蝉呜，是为了递送秋的消息。当我们的心因为外物动摇时，不安的是心，动摇的现象只是传达一个讯息：你开始软弱了。我们缘蝉知秋，也要缘境知心。这就是爱月居士“听取凉蝉报早秋”的殷殷提醒了。