大安法师：佛说的你不信，为什么要信这个人说、那个人说呢？

一家人

　　通过念果地上的佛，就是天台“六即佛”讲的那个“究竟即佛”——这是弥陀名号所展示的“究竟即佛”，来引发我们的什么？“六即佛”的第一个“理即佛”——我们的正因佛性。这两者——因和果，一个在第一位，一个在第六位，因心、果觉正好可以互动，可以交融，可以穿过去，这叫“因赅果海，果彻因源”。因果交彻就导致我们众生的心来念佛的名号之间的互动，就能产生我们见佛的最终的目的。那么这桩事情，不需要其它的方便，单刀直入，在核心地方开花结果。

　　如果你不了解这个，听到有人说：“你光念念这个佛号就有用吗？就能住生哪？你不修禅定还行吗？”想想也是啊。“来，我开一个禅修班，你只有修了禅定才能往生。”于是“咣当、咣当”去修禅定去了。又有的人说：“你念佛，你业障深重，不消掉业障还能把佛号念好哇？来，我给你一个咒子，念一百万遍消了业障再去念佛。”哎，“咣当、咣当”去持咒了。就是不了解这个真实的事情，他就容易被这些话所转。原来我就看到一个小册子说，我们业障深重，一定要持一个什么咒，等到持咒把业障消了再来念佛才可以。这对吗？难道念佛就不能消业障吗？至心称念一声南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪——这可是佛说的。为什么你不相信呢？为什么要相信这个人说、那个人说呢？

　　第一堂课我讲，我们学佛的目的是要了生脱死——首先要解决分段生死，在解决分段生死当中，考量八万四千的通途法门，靠自力没有办法，唯有靠阿弥陀佛的愿力横超。我们如果明白了这个道理，就一往情深地来念佛，不需要夹杂其它的东西。不假方便，专门持这句名号，“自得心开”，我们的心就打开了，就是如来藏心了，就能得无生法忍了。如来藏心打开，就无量的功德现前了。这个自性的体、相、用：我们自心——自体——妙真如性，是性具世间、出世间一切功德的，这一打开，由体起用，就能显出世间和出世间一切大用的。所以这个大势至菩萨给我们所展示的，就一心念佛，就是专门念佛，叫做一行三昧、一相三昧，不搞其它的。一门深入，也恰恰就是大势至菩萨作为智慧化身的一个特点，有大智慧人才能一门深入。你今天搞这个，明天搞那个，说明什么？说明你没有智慧，善根浅薄，业障深重。这个执持名号能够解决一切问题，一法具足一切法，成就往生净土一法就等于成就一切大愿。那么这唯有大智慧者才能当下信受，担荷的。为什么这个《阿弥陀经》净土法门都是佛无问自说的？无问自说，因为这桩事情凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨都问不出来，不是这些三乘行人的境界。是佛出于大慈悲心观照到众生的善根、与会大众的善根，还有相信这个法门的——一相信就能得到大利益，由于慈悲心来无问自说的。所以这桩事情要靠智慧来信受，来接纳，来担荷，来实施的。大势至菩萨是一个智慧化身，叫无边炽盛光，说他全体毛孔都放射光明。炽盛光，只要有缘的众生见到这个光明，就能见到大势至菩萨，也能见到十方诸佛。光明就是智慧的表达。

　　大势至菩萨是告诉我们“不假方便，自得心开”，念佛法门当下就是胜异方便，胜异方便就不需要再加其它的方便。这胜异方便是净土宗常用的一个概念，“异”就是奇异，“胜”就是殊胜，在一切方便法门当中是极为殊胜、奇异的方便，就叫“方便中第一方便”。所有的法门施设都是让我们到达成佛宝所的方便，但这个念佛法门是方便当中的方便、捷径当中的捷径，单刀直入，快速圆顿。你抓住了第一方便，就不需要第二方便、第三方便。知道这个道理吗？你只要念佛，念念念。


　　我们为什么要从事相上开始念？事相上就是我这个心缘念佛的名号，有能念之心、所念之佛，但是心和佛不相离开，这就事相上念。行住坐卧就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，高兴的事情也是“阿弥陀佛”，失意的事情也是“阿弥陀佛”。所有世间的这些顺逆境界都是梦幻泡影，都由这句名号来摆平，怨亲债主也是“阿弥陀佛”，这个佛、魔来了也是“阿弥陀佛”。一定要把这个念头念熟，这个忆佛念佛就是要转换念头的生熟和生熟的程度。我们原来对这个世间五欲六尘很熟悉，对这个佛号很生疏。现在通过勉强自己来念来忆，慢慢子对五欲六尘不感兴趣了，对世间的恩恩怨怨不感兴趣了；对这个佛号有兴趣了，对佛号这一念越念越欢喜了。说明你这个生、熟的对象在改变——一定要这样。

转载

云河

尘客

独孤秋寒

我念阿弥陀佛

一往情深地来念佛，不需要夹杂其它的东西。不假方便，专门持这句名号，“自得心开”，我们的心就打开了，就是如来藏心了，就能得无生法忍了。如来藏心打开，就无量的功德现前了。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

1153慧心

一往情深地来念佛，不需要夹杂其它的东西。不假方便，专门持这句名号，“自得心开”，我们的心就打开了，就是如来藏心了，就能得无生法忍了。如来藏心打开，就无量的功德现前了。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛