世智辩聪归八难----明一法师

淡如水

自己学佛有一个很大的体会，那就是世智辩聪不是什么好东西，是没有福报的体现，所以被佛陀归纳到八难之一去了。八难“一、是地狱、二、是畜生、三、是饿鬼、四、盲聋喑哑、五、世智辩聪、六、佛前佛后、七、郁单越国、八、长寿天。”这话有点像世间说的：“知识越多越反动”。当然这里不这么提倡，但是，不正确的知识（邪见），的确是越少越好。
　　《摩诃止观》里面也有说：“习学者未得无生忍，而修世智辩聪种种分别，皆是瓦砾草木非真宝珠。若能停住水则澄清，下观琉璃安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知。以一切种智知以佛眼见，欲行大道不应从彼小径中学也。”所以，只有到了无生忍后，世智辩聪才能真正利益世间。
　　自己很羡慕那些阿公阿婆，他们不用理解，就能虔诚地对佛教产生信仰。而自己却要经历种种的障碍，吃尽千辛万苦，才得以明白佛教是怎么回事，通过了这一关。不过，有一个好处，是祖师说的“从缘入者永不退失”，有了坚定的信心。回过头来看，身边还有很多人像自己以前一样，在吃苦，很为他们着急，但又无能为力，所以总是没完没了地叨叨。
　　有一个很好的朋友，非常能干，人也非常热情，为佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是他堕入到“世智辩聪难”里面去了。整天发短信说这个人怎么怎么着，那个人怎么怎么着。知道了与他现在知见不相应的事情，没能明白什么叫“平等”；没能明白什么叫“无生”，所以总是堕入分别知见的烦恼中。
　　真希望他糊涂点，所以，一再地鼓励他先做好自己的生活，少参与佛教的事务。等到他明白了“无生”再来为佛教出力，就像祖师说的，到了“从缘入者永不退失”时候，再来为众生服务，那才叫自利利他，真正地开始行菩萨道。若现在就把他推入利他的行列，会害了他，会让他失去初发心。
　　所以，很希望他能早日证得“无生”，脱离这“世智辩聪难”。古代圆悟佛果禅师有段开示，是有关消除“世智辩聪难”等知见的内容，也是一个用功的好例子。列举出来供养各位。
　　此个大法。三世诸佛同证。六代祖师共传。一印印定。直指人心见性成佛。不立文字语句。谓之教外别行单传心印。若涉言诠露布。立阶立梯。论量格内格外。则失却本宗。辜负先圣。要须最初入作。便遇本分人。直截根源。退步就已。以铁石心。将从前妄想见解世智辩聪彼我得失。到底一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除到净裸裸赤洒洒处。豁然契证。与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及明见得彻。此始为入理之门。更须教一念万年万年一念。二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭。则落二十五有无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密。圣凡位中收摄不得。始是如鸟出笼。自休自了处。得座披衣。真金百炼。举动施为。等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙。如汤沃雪。遂自知时。更无分外底。名为无心道人。以此自修。转开未悟。令如是履践。岂不为要道哉。（信息来源：佛医易网）

戆居仔

其实，真正实修的，最基础就是确立正信。
无正信的话，就如同佛说的：以如来解及所行处为自修行，终不成就。
以前看过《大乘起信论》，那时刚接触佛教，看得是不明所以不知所云。现在反过来看看，却觉得是小儿蹒跚学步，不因此不会跑跳蹦。
想起正信，乃需将自己所明白的所知道的所学过的佛说的一切，将来与现实相印证，务要做到对佛说及佛法毫无疑虑之处。无论是因果、戒律、种种名相，需要做到清清楚楚明明白白，心头再无一丝疑惑，从此对佛说再无丝毫疑虑，佛说一切皆欢喜信受。如此才是正信。而不是说因为佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者，所以我就信了——嘿嘿，貌似这个才是迷信。
如此才可以继续修行修持一切法门。不然，终有一天还是会回到起点，将自己往昔所做所信所学一切来个全部推翻，那时岂不冤哉枉也？！

爱是一道光

摩訶羅

愿一切众生所做布施 都如同如来无相布施一般。回向一切如来神通大光明藏。