免费结缘《大法鼓经》

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《大法鼓经》是一部非常不可思议的经典，里面宣说一乘真实之法，为十方诸佛所守护，难得难闻！佛陀在说这部经的时候有无量的众生都来倾听，赞叹“此大法鼓经，世间稀有，如优昙钵华。” 十方如来亦言“奇哉难行，释迦牟尼世尊，于五浊国土，出兴于世，为苦恼众生，种种方便，说大法鼓经，是故诸善男子当如是学。” “此经典者，是诸佛如来秘密法藏，甚深微妙，难解难信。” 正如此经中所说，此经义理微妙无上，七人共学，必有一个人会毁谤此经，因难信故，如能深心信解受持读诵如法修行者，当决定得阿耨多罗三藐三菩提！ 同时，此经亦是让魔众惧怕的经典，佛陀说此经时魔王欲扰乱因此经威神感召得一切世间乐见离车童子菩萨大力拥护，降伏魔王，魔王发愿，终不扰乱此经妙法。佛陀亦为此经做大守护，明白告诉信心者，此经当能做菩提因乃至究竟无上菩提！ 如此殊胜的大乘经典不能广为流传实在可惜，末学发愿在论坛长期流通此经，与大家共同受持读诵，深入经藏，领悟一乘极妙之法！ 《大法鼓经》出自《乾隆大藏经》的大乘单译经部，是刘宋天竺三藏求那跋陀罗译。全经共分上、下两卷。全经以讲述如来法身常住不灭之第一义谛为主要内容。 经文的大致情形是这样的：一次，波斯匿王往诣佛所时，一路之上吹贝击鼓，世尊听到击鼓声后便告诉阿难尊者欲宣讲《大法鼓经》。在经文的开始，通过世尊与阿难尊者的问答使我们了解到了《大法鼓经》的难闻难解的殊胜，然后又由世尊与迦叶尊者的问答方式为大众讲述了本经的主要内容。 有意者，请通过站内发短消息给我，告知详细地址、邮编、联系电话和收件人（请在跟帖中不要说明联系方式，以免有人恶意打扰） 备注：您已经收到此书后，请短消息告知末学，谢谢！

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经中云：“此大法鼓經，世間希有，如優曇缽華。” 为什么说是稀有呢？首先，试问当今众多佛弟子中连这本大经的名字都没听到过的会有多少？我想恐怕会达到百分之九十九点几！更何况亲自反复阅读经典、如理深入思维、深解正义乃至依止修行亲证，乃至始终不起一念疑谤恶心、踊跃欢喜、广布流通、大力护持的呢？看来我们诸多大心佛子需要努力的事情还有太多太多呢，望与大家共同努力之！再请看这段经文：“阿難白佛言：「善哉善哉！一切善來，彼悉得此難得經法。」佛告阿難：「如是深經，非一切共。是故不應說言一切善來。」阿難白佛言：「何故彼非一切善來？」佛告阿難：「此經典者，是諸如來祕密法藏；甚深微妙，難解難信。是故阿難！不應說言一切善來。」阿難白佛言：「非如波斯匿王，臨陣鬥時擊大戰鼓，其聞聲者一切箭落耶？」佛告阿難：「波斯匿王擊鼓戰時，非彼一切聞鼓聲喜，有怯弱者聞而恐怖，若死近死。如是阿難！此大法鼓經名，是二乘之人不信法門。是故阿難！譬如彼王至鬥戰時，擊王大鼓；此大法鼓—諸佛祕密；佛出世時，爾乃演說。」如妙法莲华经欲说之时，五千声闻众退席不信而去，而此经典云为二乘之人所不信之法门，是诸佛之秘密，其稀有难信可见一斑。乃至阿难尊者言一切善来，欲令大众都来听闻得益，立即被佛纠正说，这样深妙的经典，是很难正确的理解并安忍信受下来的，尤其是还未回小向大发菩提心的定性二乘人，甚至虽是菩萨种性而刚刚开始修习大乘法的新学初业菩萨，也是根本无法信乐如此深妙的法门，此是诸佛最根本的密藏，若能安忍信受喜乐听闻修习者，未来必定成佛也。 那么此经主要宣说什么殊胜的法义，会导致二乘之人无法信受安忍之呢？佛告迦葉：「今此會衆雖復一切清淨純一，然於隱覆之說，有不善解。」迦葉白佛言：「云何名為隱覆之說？」佛告迦葉：「隱覆說者：謂言如來畢竟涅槃而實如來常住不滅，般涅槃者非毀壞法。此修多羅離覆清淨，明顯音聲百千因緣分別開示，是故迦葉！當更觀察此諸大衆。」观察做什么？意味着提醒在场大众佛子，不堪任听受此微妙隐覆说者，现在已经可以离开了，佛再三要迦叶尊者宣布观察，为令不堪听受者免于诽谤，提前离去。于此我们当代佛子，也可得到警示，应该善于观察众生的根器，在其修学大乘了义法的因缘与善根福德还不具足之时，不应随意为之妄说大乘深义，以免因缘未成熟的烦恼慢心深重的佛弟子，于此闻所未闻深义脱口诽谤，那么反倒拔苗助长，害人造下严重的谤法重业，望菩萨慈悲，莫轻为之，复次如此深妙佛法，于诸信慧福德未具足之佛子之前随意妄说，也有轻慢亏损如来之过失，故当慎重也。 而世尊昔日为保护诸缘未成熟有情而隐覆说、在此无上经典中所要无覆开显的法义到底是什么呢？即：如来虽然已经彻底实证佛地无住处涅盘，可是这个佛地的涅盘绝不是想象虚幻的生灭无常境界，如来毕竟常住不灭，不是可以毁坏变异的与苦乐境界相应的世间有，也不是断灭外道所说的无常空，这才是我无覆无伪的如实正说呀！ “時大迦葉即復觀察彼諸來者云何而來。時剎那頃，下信衆生及聲聞緣覺、初業菩薩，自惟不堪，生退捨心。譬如王家力士衆中有名千力士者，從座而起，擊鼓唱言：「誰能堪任與我鬥力？」其不堪者默然而住，心自念言：「我不堪任與彼鬥力，或能傷損，以致失命。」於彼衆中無敢敵者，乃名勇健難伏力士，建大勝幡；如是下劣衆生及聲聞緣覺、初業菩薩，作是念言：「我不堪任聽受如來已般涅槃，而復說言常住不滅。於大衆中聞所未聞。」從坐而去。所以者何？彼人長夜於般涅槃修習空見，聞離隱覆清淨經故，從坐而去。彼十方來聲聞、緣覺、初業菩薩，百千萬億阿僧祇分、餘一分住；謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者，爾乃安住受持一切如來藏經，亦能解說安慰世間，解知一切隱覆之說；善觀一切了義不了義經，悉能降伏毀禁衆生，尊敬承順清淨有德，於摩訶衍得大淨信，不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經，不說餘經；唯說如來常住及有如來藏而不捨空，亦非身見空、空彼一切有為自性。 佛宣布要将这即将不再隐覆的胜义直接如实的开显出来的时候，信心下劣的佛子与定性尚未回心向大的声闻缘觉，还有初发心的新学菩萨们，纷纷意识到以自己现在的程度是无法堪受如此真实清净的微妙法义的，于是都选择暂时退场，以待未来缘熟也。世尊并举千力士邀约斗力而大众悉皆不堪为喻明之。于是，与会听法者，百千万亿不可说那么多的听众退出，只余下很少的一些大心具器菩萨，静待世尊更详细深入的开演这个法身长住不变的了义究竟如来藏经妙义，佛称叹说：只有这些久学的大心菩萨摩诃萨们，才能够对接下来要深入宣演的深妙法义如实信解而不误解错解，并且还可以以自己所证解的深义来为有缘的其他佛子开解、普令得益，并且这些大心的久学菩萨们，能够深解佛在昔日为了保护缘未成熟的佛子而隐覆宣说的佛法真义，善巧观察知道何为了义说何为不了义说，既解知其中佛说的实质深义，又能了解哪些是佛为不同根器众生所施设的权巧方便，善能调伏毁犯禁戒众生令其如法忏悔归于清净，他们绝不会再存有嫉妒之心，对于清净有德的菩萨他们不会再如世间俗人那样去观察他的表象，都会加以恭敬承侍，对大乘佛法的实义具足清静的信心，因对于二乘的法义已经具足了知无余而再也不会对之生起奇特之想，故皆以大乘深妙的法义为主要弘传，其他不了义经典则很少措心动意，如惯饮醍醐上味之人则对清水与杂乳难以安忍，曾经沧海难以为水故，登泰山而小天下故，他们对于如来证得的常住境界是因为有本来具足的如来藏的内涵完全信解不疑，知道如来藏不是虚幻的想象，是可以如实证验的真实不虚谬的法，可又不离不违于本来恒常无为无作的离相如如空义，只是不同于我见身见未断除的众生所想象的与意识相待的外道空，更不是一切现象界法无有独立存在的自性的无常空、缘起性空，因为那是现象界的虚相法，不是第一义谛实相的了义说呀。 那么当今末法时期正有极多长夜于般涅盘修习空见，徒抱无常空、有为缘起无自性空、一切法假名无实的虚相空，不信此大乘无隐覆的如实究竟说，以为有如来藏常住不灭是方便说，因自己无法实证而将此了义无上经典拨为不了义的方便说，甚至是后世佛弟子的伪造，正是佛所预计长夜于般涅盘修习空见的无法安忍如此无覆清静的如来藏经之人，闻此闻所未闻殊胜妙义，自惟不堪，退舍而去。若更随口诽谤，如佛经中预记：必堕无间，长劫沉沦受诸剧苦，令人悲悯！ 经中继云：“爾時迦葉即白佛言：「善哉世尊！當請所疑。如世尊所說：『若有有，則有苦樂；無有，則無苦樂。』此有何義？」佛告迦葉：「若無有者，謂般涅槃第一之樂，是故離苦樂，得般涅槃第一之樂。若苦若樂，彼則是有。若無有者，則無苦樂。是故欲得般涅槃者，當求斷有。」 爾時迦葉以偈答言： 衆生不為有，涅槃第一樂， 彼則名字樂，無有受樂者。 爾時世尊復說偈言： 常解脫非名，妙色湛然住， 非聲聞緣覺；菩薩之境界。 ” 佛告迦葉：「如是，諸佛世尊到解脫者皆有色，汝當觀察。」 迦葉白佛言：「世尊！若如是得解脫者，復應受苦樂。」佛告迦葉：「如有病衆生，服藥離病已，還復病耶？」迦葉白佛言：「若有業者，則必有病。」佛告迦葉：「無業者彼有病耶？」迦葉白佛言：「不也，世尊！」佛告迦葉：「如是離苦樂是解脫，當知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者。」迦葉白佛言：「若離苦樂是解脫者，無業病盡耶？」佛告迦葉：「世間樂者，彼則是苦。於彼出離，如是業盡得解脫。」迦葉白佛言：「不復終盡耶？」佛告迦葉：「譬虛空如海，虛空如海耶？虛空無譬；解脫無譬，亦復如是。如無色天有色而不可知，亦不可知似此似彼、如是住、如是遊戲，非是聲聞緣覺境界，解脫亦如是。」” 此处明言世间现象界之有，不论精神的名与物质的色，乃至五阴十二处与十八界法，都是与苦乐相应之法，若佛子悉能观察清楚此现象界诸有法之生灭无常、苦空无我，不再造作令此诸有生起之善恶诸业，断除令此诸有相续之无明与身口意业，则能实证涅盘第一之乐，不过这个乐只是给他施设有别于世间无常诸乐的名字，其实在无余涅盘之中，根本没有能领受若苦若乐的世间有（物质色蕴之色与精神受想行识见闻觉知之名）法了，这才是世间第一微妙常乐呀。世尊更进一步以偈宣说菩萨之常解脱，可以不必如声闻缘觉那般灭除世间有的名与色，却永远不会再被无明与染业所系缚，而这个常住解脱的如来藏却不是见闻觉知妄心的名法，但这已是菩萨修学之妙义，不是声闻缘觉所知的境界了。 经云：“迦葉白佛言：「世尊！一切衆生，誰之所作？」佛告迦葉：「衆生自作。」迦葉白佛言：「此義云何？」佛告迦葉：「作福者佛，作惡者衆生。」迦葉白佛言：「最初衆生誰之所作？」佛告迦葉：「非想非非想等無色天，誰之所作？云何活？云何住？」迦葉白佛言：「於彼諸業所不能知，然唯業作。如是衆生，生死黑、及涅槃白，誰之所作？」佛告迦葉：「業之所作。業起無量法，善起無量法。」迦葉白佛言：「何者業起？何者善起？」佛告迦葉：「業起者有，善起者解脫。」迦葉白佛言：「無生處，云何善起？」佛告迦葉：「如如不異。」迦葉白佛言：「若善起者，云何到無生處？」佛告迦葉：「行善業。」迦葉白佛言：「誰之所教？」佛告迦葉：「無始佛教。」迦葉白佛言：「一切無始佛，誰化誰教？」佛告迦葉：「無始者，非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟終不能知：佛之無始，誰最為先，乃至涅槃中間亦不能知。復次迦葉！如大目連以神通力，求最初佛世界，『無始』終不能得。如是一切聲聞、緣覺、十地菩薩如彌勒等，悉不能知。如佛元起難可得知，衆生元起亦復如是。」迦葉白佛言：「是故世尊！無有作者，無有受者。」 佛告迦葉：「因是作者受者。」迦葉白佛言：「世間為有盡耶？為無盡乎？」佛告迦葉：「世間未曾盡，無所盡，無盡時。」” 佛告迦葉：「善哉善哉！如汝所說：衆生大聚無有盡時。」 迦葉白佛言：「衆生般涅槃者為有盡耶？為無盡耶？」佛告迦葉：「衆生無有盡也。」迦葉白佛言：「云何衆生不盡？」佛告迦葉：「若衆生盡者，應有損減，此修多羅則為無義。是故迦葉！諸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。以是義故，諸佛世尊般涅槃者，然不磨滅。」迦葉白佛言：「云何諸佛般涅槃，不畢竟滅？」佛告迦葉：「如是如是！舍壞則為虛空，如是如是，諸佛涅槃即是解脫。 此处妙义，令人踊跃欢喜又复忍俊不禁，佛云此非声闻缘觉思量所知，乃至十地菩萨如弥勒等，悉不能知，则我亦不更作甚解，但反复熏习诵读品味之，依教奉行之：“无生处，云何善起？如如不异！若善起者，云何到無生處？行善業！” 好嘞，我等大心具器佛子，深味净信佛语之余，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意去在！此乃无始佛教故！ 南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

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护持弘扬延续此经至于正法灭尽余八十年之功德无量无边，何以迦叶尊者只承诺护持此经至佛示灭后四十年？而为世尊呵责为懈怠呢？ “此閻浮提比丘比丘尼優婆塞優婆夷，得此深經，書持讀誦，究竟通利，廣為人說，終不疲厭，不疑不謗。以佛神力，常得自然如意供養，乃至菩提無乏無盡；除定報業。如持戒比丘不緩持戒，終身天神隨侍供養；若彼能於如是深經，乃至不起一念謗想，當得如來藏、如來常住；常見諸佛，親近供養。如轉輪聖王，凡所遊行，七寶常隨；如是安慰說者，所住之處，如是比經常與彼俱。”此则四众佛子皆有义务护持流布此深经，则得佛神力之加被，常得自然如意供养，乃至亲证菩提的福德资粮都不再欠缺且应用不尽，如此之佛子，必定当得亲自证悟如来藏——自心常住不坏的自性如来，未来必定更加迅速的成就究竟菩提、无上正觉！我佛如实语者，于此乃至以佛果究竟无上菩提为诱进，发起佛子胜上净愿，我等岂可毫无心动乃至行动呢？南无大乘无上法宝——大法鼓经！ 「迦葉！我於過去久遠世時，在毘舍離城作轉輪王，名難提斯那。爾時毘舍離城如四天王下閻浮提，如忍世界，其餘天下亦復如是；如是三千大千世界，我時壽命不可思議。我作如是轉輪聖王，行阿僧祇殊勝布施及諸功德，持戒清淨，修諸善行，合集如是無量福德。若善男子善女人，聞說一乘大法鼓經，戲笑而往，乃至一念，所得功德勝前福業不可稱記，算數譬喻所不能計。如有咒王名曰焰炤，一說此咒，四月善護。迦葉當知：世間凡咒勢力如是，何況一讀大法鼓經而力不能盡壽為護？是故有能供養此經者，是諸衆生為無上菩提作決定因，乃至究竟菩提不離是經。」 经常听到有佛子闻人劝其读诵熏习大乘经典之时，每每以此为借口：这样大经太过微妙艰深，我读不懂呀，我还是不读吧，（最后这句一般都在心里面嘀咕而不直接说出来，无奈一笑）可是在这里我要提出一个久已被人忽略但却非常正确的积极向上的观念：经典一定是给我们这些不懂乃至还不完全懂的人学习用的，完全懂得经典全部真义的乃是佛陀呀，佛陀还需要再来读这些自己完全胜解并亲证无余的经典吗？显然不需要，那么如果我们永远都不读不用功熏习、如理思维，并依止真善知识实际修行以期亲证，会自然哪一天自己突然就懂得这些经典了吗？那一定永远都不可能的呀，所以末学希望一切大心佛子，当发起勇猛心、清净愿，努力闻熏这些佛陀心血所系的微妙大乘了义经典，并如理思维它的内涵，但不能立即正解并立即实际证验的，我们也不气馁，只是把这疑问先挂在心里，没有百分之百把握确定它的真实内涵的我们就暂置，不知为不知，并且在佛前与内心之中虔诚的祈求大悲大智的世尊，祈求他老人家一定要加被我们护念我们，叫我们未来不久就可以亲遇清净真实的肉身菩萨知识，可以亲自指导我们正解如来真实义，乃至亲证菩提，希望在我们因缘福德成熟之时，得佛加持，发起妙慧，请佛子深信这一点——我佛真实清净如语者，绝无妄言，必定以其佛眼彻视无余，视缘成满我等净愿也！佛子何如？宜至信之哉！ 可是这本经典在末法时期弘传宣演起来，实在太难太难了，请看如下经文：“如是諸方無人演說此深經處，餘雜說者說諸雜經，所謂正不正雜經；彼諸衆生，亦如是隨學，彼隨學時，聞此如來藏如來常住究竟深經，心生疑惑；於安慰說者生恚害心，輕賤嗤笑，不生愛念，罵辱不忍；作如是說：『此將文筆魔之所說。』謂為毀法，悉棄捨去，各還本處，更相破壞。犯戒邪見，終不能得如是比經，所以者何？安慰說者所住之處，此經隨住故；爾時世間多有衆生，見聞摩訶衍經而生誹謗。莫生恐畏！所以者何？五濁世時正法損減，多有衆生謗摩訶衍，如七家村中必出茶夷尼鬼；如是比經所行之處，七人衆中必有謗者。」”如此甚深有如来藏如来常住究竟深经在末法时会被人诽谤为魔之所说，而信解受持弘扬此经者却会被犯戒邪见者更相辱谤，反倒对真正如法修学的善净佛弟子生起嗔恚伤害之念，轻贱嗤笑之，骂辱远离之，反倒倒打一耙的指责这些安慰说者是在毁坏佛法，共同弃舍而去，回到各自所在之地，还要继续破坏之，乃至有这本胜妙经典与它的真实妙义被弘传宣演之处，每有七个人，就会出现诽谤破坏的犯戒邪见者，如此颠倒的情形，我们已闻佛预记于此，我等则可做好精神准备，莫生恐畏之心，如此末法怪象，乃是我们五浊恶世的正常之事，又何惊怪之有呢？ “「迦葉！譬如同戒之人，相見歡喜；彼亦如是，各各毀戒，於說法衆中聞是經時，更相瞻視，作戲笑言：『何者衆生界？何者為常？』瞻彼顏色，作是思惟：『彼是我伴。』更相慈愍；如是作已，守性而住，守性而去。如婆羅門長者種性，生子習惡，父母訓誡，曾不改悔，捨家而去，隨逐惡友，鬥諸鳥獸以為戲樂；如是展轉乃至他國，要結同類，共為非法，是為同行。不樂此經者亦復如是，見他誦說，而反戲笑；所以者何？爾時衆生並多懈怠，持戒寬緩，為法留難，彼諸同行相隨誹謗。」迦葉白佛言：「嗚呼！真是惡時。」”佛已完全看到末法时期犯戒邪见者互结同类、共为非法邪行之种种形类，故此说破以安慰末法诸大心善净佛子们，并令我等知所警惕、迅速远离这些邪见破戒之恶友们，以免被其污染误导。然闻经文说到迦叶尊者对佛的感叹：呜呼！真是恶时。仍不觉鼻为之酸！ “迦葉白佛言：「世尊！我終不能攝彼惡人；寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒、滅法、謗法、污法如是諸惡非法音聲。世尊！我寧屬他，為其僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒、背法、遠法、壞法如是諸惡非法音聲。世尊！我寧頂戴大地山海，經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法自高毀他如是諸惡非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲瘖啞，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒、為利出家、受他信施如是諸惡非法音聲。世尊！我寧捨身，疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人犯毀淨戒蠡聲之行、而身行諂曲、口言虛妄如是諸惡非法音聲。」佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛言：「若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃而般涅槃，非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟、無異究竟。」”故此迦叶尊者终于不能堪任于正法将灭余八十年，护持弘扬此大经，则佛云其原因为，声闻般涅盘未至究竟，以此修证智慧尚甚微渺，是故不堪承担一直护持此妙法直至正法灭尽余八十年之时也。是故唯有大心菩萨智慧深妙，愿力坚固——如一切世间乐见离车童子菩萨，堪任如此之重责大任，亦明言唯有证得一切种功德与一切种智才是佛法终极究竟的大乘般涅盘，再也没有有别于这个内涵的另外的究竟佛法了！ “迦葉當知：彼初化城，謂聲聞緣覺乘清淨智慧—空無相無作解脫之智。真實大城是如來解脫。是故如來開示三乘，現二涅槃；又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我弟子，我非彼師。」所以佛譬喻所说导师示现之化城，只是为了安慰得少为足、羸劣休懈的声闻弟子，所施设的方便善巧，先令因颠倒误计而畏惧远途究竟成佛的无上智慧，以为生死烦恼是真心以外真实存在的声闻弟子们，先行证得解脱分段生死与烦恼的遮障的声闻缘觉般涅盘，之后再指示他们真正的平等实相，令之皆能证得如来常住、永不磨灭的诸佛究竟解脱智慧！并毫不含糊的宣称：若有诽谤此经法义、并企图暗示众生此非佛说究竟无余之大乘无上经典者：这些人已经不是佛陀的弟子，世尊也决不承认还是他们的老师了。愿一切佛子诚信之！ 关于无常与常住不灭、无我与有真实不坏之我、方便说与究竟无余无上之说的定论与实义！ “迦葉白佛言：「世尊！諸摩訶衍經，多說空義。」佛告迦葉：「一切空經，是有餘說；唯有此經是無上說，非有餘說。復次迦葉！如波斯匿王，常十一月設大施會，先食餓鬼孤獨貧乞，次施沙門及婆羅門，甘膳衆味隨其所欲；諸佛世尊亦復如是，隨順衆生種種欲樂，而為演說種種經法。若有衆生懈怠犯戒、不勤修習，捨如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，或隨句字說，或增異句字；所以者何？彼如是言：『一切佛經皆說無我。』而彼不知空無我義，彼無慧人，趣向滅盡。然空無我說，亦是佛語，所以者何？無量塵垢諸煩惱藏常空涅槃，如是涅槃是一切句。彼常住安樂，是佛所得大般涅槃句。」迦葉白佛言：「世尊！云何離於斷常？」佛告迦葉：「乃至衆生輪迴生死，『我』不自在，是故我為說無我義。然諸佛所得大般涅槃，常住安樂，以是義故壞彼斷常。」”此说言无慧之人虽然引用佛说无我之经的语言文字，却不知道佛说空与无我的真实意涵，最后趋入于断灭的虚无之中。这些无慧人或者落在经典的文字表相而不真正理解它的寓意，或者自己为了符合自己错解误会经典后的臆想而增加改易佛说的经文，正如过去祖师所说，依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说呀！此是因于懈怠犯戒、舍离如来藏常住胜妙经典而不精进修习所导致的过失！而诸佛所证得的大般涅盘，却是因为有如来藏的缘故，所以如来常住不灭，证得离于世间苦乐境界的究竟安乐，所以彻底破坏了世间错把诸缘假合之法认以为常、又把本来不灭常住的如来藏误以为是断灭虚无的两种最根本的恶邪谬见。此经义理精微深妙，还望佛子当勤方便，努力熏习、如理正思维此经典深义，并善巧除灭烦恼垢染的障碍，“爾乃得『我』。”“謂聞如是比經，（只读这一部大法鼓经是远远不够的，佛所说的一切大乘了义究竟方广深经，与大法鼓经法同一味共相比类者如：心经、楞严经、楞伽经、法华经、华严经、解深密经、佛说不增不减经、央掘摩罗经、大般涅盘经等等，都包括其中也）深心信樂，不緩不急，善巧方便，專精三業。以是因緣，爾乃得我。」”如此进修而因缘具足之人，必可证得如来常住不灭、如来藏、我。未来必定成就无余无上的究竟佛道！于此可见，此经中所说我、如来藏、众生界、如来性、佛藏、一性、如来常住不灭等名相，其实所指的都是同一内涵，都是指向唯一佛乘的无余无上根本实义。 “迦葉復白佛言：「世尊！若有『我』者，何故不見？」佛告迦葉：「今當說譬：譬如初學，學五字句，界成句偈；欲先知義，然後乃學，當得知不？要當先學，然後乃知。彼善學已，然後師教界成句義，引譬示之，彼能聽受；緣師得解界成句義故，則能信樂。如是，我今為煩惱藏所覆衆生說言：『善男子，如來藏如是如是。』彼便欲見，當得見不？」迦葉白言：「不也！世尊！」佛告迦葉：「如彼不知界成句義，當緣師信，如是，迦葉當知：如來是誠實語者，以誠實語—說有衆生，汝後當知，如彼學成。今當為汝更說譬喻：如四種衆生界隱覆譬喻，所謂膚翳覆眼，重雲隱月，如人穿井，瓶中燈焰，當知此四有佛藏因緣。一切衆生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明。以彼性故，一切衆生得般涅槃。如彼眼翳是可治病，未遇良醫，其目常冥；既遇良醫，疾得見色。如是無量煩惱藏，翳障如來性，乃至未遇諸佛聲聞緣覺，計我非我，我所為我；若遇諸佛聲聞緣覺，乃知真我；如治病愈，其目開明。翳者謂諸煩惱，眼者謂如來性。如雲覆月，月不明淨；諸煩惱藏覆如來性，性不明淨。若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。如人穿井，若得乾土，知水尚遠；得濕土泥知水漸近；若得水者，則為究竟；如是值遇諸佛聲聞緣覺，修習善行，掘煩惱土，得如來性水。如瓶中燈焰，其明不現，於衆生無用；若壞去瓶，其光普照；如是，諸煩惱瓶覆如來藏燈，相好莊嚴則不明淨，於衆生無用；若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明，施作佛事；如破瓶燈，衆生受用。如此四種譬喻因緣，如我有衆生界，當知一切衆生皆亦如是，彼衆生界無邊明淨。」”“若一切衆生有如來藏一性一乘者”。 看了以上经文，不由得想起佛在阿毗达磨经所说相同内涵的偈颂：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。”这个一切众生与诸佛皆本来具足平等而有的众生界、如来藏、不同于世间诸缘和合而生的众生有、从来不与苦与乐的境界相应的常住真我，根本没有初始出生之时，可所有一切有生灭的诸法，不论是染污与清净的种种法，全部都要依附于它才能存在、出生、变异，若没有这个常住不坏、无有初始、永不磨灭的如来藏作为一切有情无情诸法的根本依止的话，哪里还会有有情众生不断的可以在六趣中轮回不已呢？若没有它，佛法三乘的涅盘——无论是声闻涅盘、缘觉涅盘还是诸佛究竟的大般涅盘，就全部成为虚无幻灭的想象与空无，那里还有能够被缘熟具器的佛子所亲证受用的实义可说呢？即如此经所说：“以彼性故，一切衆生得般涅槃。”“如我有衆生界，當知一切衆生皆亦如是，彼衆生界無邊明淨。”然有佛子问云：既然佛说一切众生皆有此真我、佛与众生皆本来无始而有无边明净的众生界、如来藏等无量异名所表显的自性常住如来，为什么我们都看不到它也不能立即亲自验证它呢？佛喻为如小儿初学，当从识字开始，然后逐渐领会词句的规律，最后才因为老师的教导，领会字词句文的含义，而不可在尚未识字之时，就越格要求马上可以领会句子与文章的深刻内涵，那么佛法修证也是如此，不可在佛才开示了如来藏是如何的方向与正确知见后就马上要求自己立即亲证，那也与未打好地基就要盖高楼一样的不通呀。故当反复熏习如理思维这部与同类的大乘妙典，依止佛说如实诚语教诲来建立坚固清静的信心与系统无偏的正知见，并亲近善友知识的教导，（那首先也要能分辨得出来谁才是真正的善知识和假名善知识才行呀，这一定要自己去努力树立自己，自性自度，任何人都替代不得的呀）此即缘于师信之意，依止世尊正说树立正信之正义也，并须断除烦恼垢本的颠倒见，以免被邪见遮盖，误将真我错认为世间诸缘和合的假我，把能够执取我所的妄心认作真我，则永无实证真我之时了。我们再反复熏习一下如下经文的深妙正义吧： 迦葉白佛言：「世尊！諸摩訶衍經，多說空義。」佛告迦葉：「一切空經，是有餘說；唯有此經是無上說，非有餘說。 佛告迦葉：「為破世間我故，說無我義。若不如是說者，云何令彼受大師法？佛說無我，彼諸衆生，生奇特想，聞所未聞，來詣佛所；然後以百千因緣，令入佛法。入佛法已，信心增長，勤修精進，善學空法，然後為說常住安樂，有色解脫。復次，或有世俗說『有』是解脫。為壞彼故，說言解脫悉無所有。若不如是說，云何令彼受大師法？是故百千因緣，為說解脫、滅盡、無我。然後我復見彼衆生，見畢竟滅以為解脫，彼無慧人，趣向滅盡；然後我復百千因緣，說解脫是『有』」。 迦葉白佛言：「世尊！得解脫自在者，當知衆生必應有常。譬如見煙必知有火，若有我者必有解脫。若說有我，則為已說解脫有色，非世俗身見，亦非說斷常。」 「復次迦葉！如有士夫度大曠野，聞合群鳥鳴，時彼士夫思是鳥聲，謂有劫賊，異道而去；入空澤中至虎狼處，為虎所食。如是迦葉！彼當來世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於有我無我聲，畏有我聲，入於大空斷見，修習無我；於如是如來藏、諸佛常住甚深經典，不生信樂。復次迦葉！汝所問我為阿難說：有『有』有苦樂，無『有』無苦樂；汝今諦聽！迦葉！如來者非『有』、非衆生、亦不壞。」 故当善学空法以先行破除对世间种种阴处界我之谬执，断除世俗身见我见，不再被世间假我干预遮障，佛名言真我不是世俗身见之诸缘和合之假我故，再来树立真我之正见，方能见得与阴处界同在一处、却体性完全不同、无边明净的真我，真我无相故、离于苦乐、断常故，烟火必然同处，见烟则知有火故！此中深密，不过多诠释，还望大心佛子未来悉得亲证之！方知佛语无虚，末学所言，亦非妄议也！那么，什么是烟？又如何循烟证火呢？善思念之！六祖慧能大师云：努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌一心求！我等合当依教奉行。 菩萨（经中佛说首先要是菩萨呀，别怕，但发四弘誓愿与菩提心自利利他求证佛法、受菩萨戒者皆为因地菩萨也！）复当具足如下功德因缘，能得亲见如来常住不坏法身，临命终时现大神力！“佛告迦葉：「菩薩摩訶薩成就八功德者，能現前見如來常住不壞法身。何等為八？一者說此深經，心不懈怠；二者說彼三乘三種之說，亦不懈倦；三者所應化者，終不棄捨；四者若僧壞者，和合一味；五者終不親近比丘尼、女人、黃門；六者遠離親近國王及大力者；七者常樂禪定；八者思惟觀察不淨無我。是為成就八種功德。復有四事，何等為四？一者善能持法；二者常自欣慶：善哉！我今所作快樂大善；三者能自歸依，作是思惟：我得善利；四者於如來常住，決定無疑，日夜常念如來功德，以是因緣，現前得見常住法身；現大神力，然後命終。迦葉！如是善男子善女人，隨所住處城邑聚落，我為是等示現法身而說是言：『善男子善女人！如來常住。汝從今日，常應受持讀誦此經，為人解說。』作如是語：『當知如來常住安樂，正心悕望，勿為諂曲。當知世尊如是常住淨悕望者，我當現身。』汝大迦葉！當信當審，若不如是修行法者，何由見『我』？云何能得神通示現？”大心佛子，共依行之，必得见“我”，佛语终无虚谬！ 复次魔王波旬及其眷属已被一切世间乐见童子菩萨所系而降伏，乃至对于一切世间乐见童子菩萨三次保证说：我于此经，不复作碍。则我佛子，更应努力珍重受持读诵修学此经，亦当经常礼敬顶谢一切世间乐见童子七地菩萨，已为佛于此经授记，从佛示灭，直至正法欲灭余八十年，常住娑婆护持正法故：“常能示現為凡夫身，住於七地，正法欲滅餘八十年，在於南方文荼羅國大波利村，善方便河邊迦耶梨姓中生。當作比丘，持我名，如善方便守護田苗；於我慢緩懈怠衆中，離俗出家，以四攝法而攝彼衆；得此深經，誦讀通利，令僧清淨，捨先所受本不淨物，為說大法鼓經。第二為說大乘空經，第三為說衆生界如來常住大法鼓經；擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢。當於我前，被弘誓鎧，盡百年壽，常雨法雨，演說此經。滿百年已，現大神力，示般涅槃。說如是記：『釋迦牟尼佛今來至此，悉當瞻仰，恭敬禮拜。如是如來常住安樂，諸仁當觀真實常樂，如我所說。』爾時空中，十方諸佛皆悉現身，說如是言：『如是如是，如汝所說。一切皆當信其善說。』」” 复因此经并非所有佛子都能信受之不了义经典，则若有信者，彼自当信，若因缘不具足者，则不须示之，佛有付嘱：若有士夫初得熱病，不應與藥及餘衆治，所以者何？時未至故；要待時至，然後乃治；二處不知，是則敗醫。是故病熟，然後應治；若未熟者，要待時至。如是，衆生謗此經者，過患熟時，深自悔責：『嗚呼苦哉！我之所作，今始覺知。』至於爾時，應以攝事而救攝之。」则因缘熟时，方以四摄法而方便救护摄受之，时未至时，不应与此无上甘露法药与之，否则败医误人，谁曰无大过哉！？（全文完） 南无本师释迦牟尼佛！ 南无十方三世一切诸佛！ 南无一切世间乐见童子菩萨摩诃萨！

究竟

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