修行的四个先决条件（虚云老和尚）

心是莲花开

“办道（修行）四个先决条件”，载于《参禅要旨》一文中，是虚云大师晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。

办道（修行）四个先决条件：深信因果  严持戒律  坚固信心  决定行门

    深信因果

　　无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
转载

心是莲花开

一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。

心是莲花开

二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。

心是莲花开

严持戒律

　　用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。

心是莲花开

坚固信心

　　想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。

心是莲花开

决定行门

　　信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。

心是莲花开

“办道(修行)四个先决条件”的体会

昌臻法师


对深信因果的体会
对严持戒律的体会
对坚固信心的体会
对决定行门的体会
　
[站长语]昌臻老法师在此文中的每句话都极有份量，有信心者请切勿轻忽。我等净土行者若能认真学习，必不误此生。

虚云大师（1840—1959），湖南省湘乡县人。俗姓肖，父任福建泉州府知府，求观音而生师。生时有瑞相，及长，富贵不能淫，美色不能动。19岁逃离家庭，出家于泉州涌泉寺。发愿振兴丛林，重道风，重戒律，重修行。一生建寺80余座，传承禅门五宗法脉，有成就的、弘化一方的、传法弟子有11人，皈依者10余万人，教化遍及东南亚及美、加等国。师晚年114至120岁高龄，仍率众重建江西云居山道场，成为海内外仰幕、农禅并举之禅宗丛林。

　　师于1959年10月13日（农历9月12日）示寂，世寿120岁，戒腊101岁。前四日作辞世诗，仍念念不忘如来家业，念念不忘救度众生。诗曰：

少小离尘别故乡 开涯云水路茫茫
百年岁月垂垂老 几度沧桑得得忘
但救群迷登觉岸 敢辞微命入炉汤
众生无尽愿无尽 水月光中又一场

　　圆寂前，安排寺务，谆告诸入室弟子，今后你们弘化一方，首应严持戒律，方能重振道风。并亲书遗嘱如下：

　　“吾死后，化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果，送放河中结缘，满吾所愿。感谢无尽！偈曰：

虾恤蚁命不投水 吾慰水族身掷江
冀请受我身愿供 同证菩提度众生

还债人 虚云顶礼”

　　“办道（修行）四个先决条件”，载于《参禅要旨》一文中，是虚云大师晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。
　　办道（修行）四个先决条件，是：

深信因果
严持戒律
坚固信心
决定行门

心是莲花开

下面谈自己学习这一开示的肤浅体会。

　　（若未读过《虚云大师.办道修行四个先决条件》原文。
一、深 信 因 果


　　有五点认识：

　　1、因果规律，客观存在

　　儒家、道家都讲因果。（儒家说：“天网恢恢，疏而不漏”，“积善之家，必有余庆”，“天道好还”。道家说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。科学界也讲因果，如遗传基因，遗传工程，改良品种等。

　　因果的形成：
　　　　　　　　　　　　因——种子
　　　　　　　　　　　　缘——条件
　　　　　　　　　　　　果——果实，结果。因缘结合，产生果报。

　　举例说明：①长沙马王堆的汉墓中，有二千年前的莲子（种子），种子虽完好，但有因无缘，不会变化。后植物研究所加以培植（缘），才开花结果。正如偈语所说：“假使百千劫，所造业（因）不亡（消失）。（语译：纵然经历百千劫，种子也不会自己消失。）因缘会遇时（因缘和合）时，果报还自受（自因自果）。”②缘同因异。例如，同胞兄弟姐妹，甚至双胞胎，他们的相貌、声音、性格虽很相似，可是一生寿夭、贫富、遭遇、命运相差很大。这由于缘（得之于父母的）虽相同，因（各人过去生中种的）各不同。这种现象遗传基因无法解释。

心是莲花开

2、因果在佛法中的重要性

　　因果不是佛教制造的，而是佛陀发现并用来解释宇宙人生的各种现象。佛陀最初在鹿野苑说的四谛法。圆寂时，问大众对四谛法如有怀疑迅速提问。大众无语。由阿那楼驮尊者，代众回答：日可冷，月可热，四谛法永不会改变。（见《遗教经》）

　　　　四谛法（四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛）——世出世间两重因果规律


　　　　世间的、污染的因果:

　　　　　　　　　　　　　　因：集（聚集烦恼惑业）
　　　　　　　　　　　　　　果：苦（生死苦、轮回苦）
出世间的、清净的因果:

　　　　　　　　　　　　　　因：道（三十七道品、禅、净、密）
　　　　　　　　　　　　　　果：灭（涅盘，常、乐、我、净）

　　云公说：“因果二字，把佛所说的法包括无余了”（见《虚云和尚方便开示录》）又说：“佛说一大藏，无非讲因果二字，详细分析起来，就无穷无尽。”（见《虚云老和尚在云居山》，1953年6月16日开示。第224页）

　　印公说：“诸佛成正觉（修因证果），众生堕三途（造杀盗淫等恶因，堕三恶道受苦报），皆不出因果之外。（见《印光大师文钞菁华录》）

　　世出世间之理，不出“心性”二字，世出世间之事，不出“因果”二字。理事不二，故清初彻悟禅师、净宗十二祖说：“善谈心性者，必不弃离于因果（明心见性的人，必定不昧因果）。而深信因果者，终必大明乎心性。（能认真持戒修行，由事修也可到理悟。）

心是莲花开

3、因果是否真实？从自己身上可找到答案。

　　“欲知前世因，今生受者是（果报）”。我们这个身体叫报身、果报身。是来受善恶果报的。每个人的相貌、寿夭、贫富不同，决定于正报。亲属、生活环境、生活享用不同，决定于依报。

　　理论上依据：
　　《八识规矩颂》说：“受熏、持种、根身、器，去后来先作主公。”八识，阿赖耶识，又叫藏识，又叫“仓库意识。”如像“精神磁带，”储藏种子（信息），受前六识熏习形成种子，都归它保持。所以说“受熏”、“持种”。这些种子包括根（六根）、身（五蕴之身），即正报的种子；器（界）指我们生活的环境，即依报的种子。所以，八识是受善恶果报的主体。人死亡时，它最后离开，“去后”。投胎时它最先来，“来先”。人们起心动念，种种妄想，都由它支配，所以说“作主公”。

　　星云大师说，阿赖耶识好像埋藏在人们身上的**，（儒家的《四书》说，“十目所视，十手所指，其严乎！”，道家的《太上感应篇》说：“又有三尸神，在人身中”。）比**更厉害，只要你起心动念，它就作为信息（种子）收存起来。

　　云公说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”他引证（1）琉璃王灭释迦族事件，佛说定业难转，佛也受三天头痛之报。目犍尊者用神通也不能救五百释迦族人的命。（2）百丈禅师度野狐公案，仅一字之差受五百世野狐身的恶报。“不落因果”，便是超出因果之外。“不昧因果”，即明因识果。

　　印公说：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶。不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓‘菩萨畏因，众生畏果，正是如此’。”