【皈依之后的行持】——慧净上人授三皈依开示

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　　皈依须知 　　目 录 　　壹、略谈三皈依……………………………………1 　　1 . 为何三皈依…………………………………… 1 　　2 . 皈依的重要…………………………………… 1 　　3 . 皈依的意义…………………………………… 2 　　4 . 三宝的意义…………………………………… 3 　　5 . 三宝的种类…………………………………… 5 　　6 . 三皈的利益…………………………………… 6 　　7 . 以何心情皈依………………………………… 9 　　8 . 皈依前要先忏悔………………………………9 　　9 . 皈依后劝嘱…………………………………… 9 　　贰、人生是什么（附：攀藤食蜜图）…………………11 　　1.孤独的心灵……………………………………13 　　2.无力的松树……………………………………15 　　3.人生是梦………………………………………15 　　4.后生大事………………………………………16 　　叁、死后会怎样（附：狱火来现图）…………………18 　　1.死后是有是无…………………………………19 　　2.文人学者们临终之相…………………………20 　　3.火车来迎………………………………………20 　　4.地狱之苦………………………………………21 　　5.自造自堕………………………………………22 　　肆、人生之目的…………………………………24 　　1.人为何而生存着………………………………24 　　2.人生目的之条件………………………………25 　　3.释尊「诞生偈」………………………………27 　　4.几兆年一次的绝好机缘………………………29 　　伍、慧净法师谈人生……………………………31 　　1.人生之目地（一）……………………………31 　　2.人生之目地（二）……………………………33 　　3.青年人之歌……………………………………37 转载

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壹、略谈三皈依 —— 慧净法师授三皈依开示 1. 为何三皈依 一、定信仰 二、消灾障 三、增福慧 四、离恶道　 五、出三界 六、成佛度生 2. 皈依的重要 皈依是真正信佛学佛的开始，是学佛的第一课，也是进入佛门的第一步，虽是第一步，但如不踏出第一步，岂能踏出第二步、第三步？要走第二步第三步，必定先从第一步开始，所谓：「千里之行，起于足下」，又说：「登高必自卑，行远必自迩」，所以信佛学佛乃至成佛，要从三皈依开始。三皈依也是学佛成佛的基础，所谓「万丈高楼从地起」，若无地基，五层十层乃至百层高楼不可能稳固；若无三皈依，要脱离三界六道轮回乃至成佛，那是不可能的，可见皈依三宝的重要。而且，不只入佛门要先皈依，五戒、八戒、十戒、具足戒都要三皈。因此三皈即分有如下五种： 1. 翻邪三皈 2. 五戒三皈 3. 八戒三皈 4. 十戒三皈 5. 具足戒三皈

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3. 皈依的意义 「皈」即回转归投，「依」即依靠信赖，亦有保护、救度之义。人若心有皈依，则身得安稳，遇难不惊，平安度日。如人溺水，忽见船来，乃归投过去，上船安坐，依靠此船，蒙其救度保护。一切凡夫，都是沉溺在六道苦海当中，头出头没，备受痛苦。佛说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」又说：「人生是苦」、「六道苦海」。沉沦六道苦海的众生，三宝是救度的大船，只要真心归投依靠三宝，进而依教修行，便能脱离三界火宅、六道苦海，甚至成佛。所谓：「生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。」若能愿生弥陀净土，专念弥陀名号，今生便能脱出六道轮回，往生净土成佛，未来广度众生，乃是必然之事。又，皈字从白从反，有反染成净，去邪归正，离恶向善之意。若更譬喻之，三宝犹如： 暗室的明灯；歧途的指南； 苦海的慈航；火宅的甘霖； 贫者的宝物；病者的良药。 皈依三宝：如囚出狱，如子归家；如迷趋觉；如苦得乐；如堕反升。 4. 三宝的意义 皈依三宝要先了解三宝之义，三宝即佛宝、法宝、僧宝。 佛 -- 佛是「觉」之义，所谓「自觉、觉他、觉行圆满」。亦即自己证悟宇宙人生的真理，并且充满慈悲、智慧、愿力、神通、辩才，能广度众生，使众生也能成佛。又，佛是福慧两皆具足，故曰「皈依佛两足尊」。故佛是宇宙之中，最尊第一、至高无上的大圣者，所谓「天上天下无如佛」。 在历史上出现的佛是释迦牟尼佛，而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝，第一是皈依佛，以释尊及十方诸佛为老师，可说光荣之至，庆幸之极。 法 -- 释尊所说的经典，亦即宇宙人生的真理，修行的目标与方法。闻法修行，能明因识果，去恶行善，离苦得乐，脱出三界火宅，永离六道苦海，证悟涅槃寂静而成佛。又，法是清净无垢，究竟圆满，故曰「皈依法离欲尊」。 僧 -- 出家僧团，佛的代表，传承佛法、住持佛法；一则依法修行而自度，二则代佛说法而度他。如此僧团，人中最上，故曰「皈依僧众中尊。」 宝 -- 三宝之宝有多义，略述其三： 一、希有义：铜铁多，金银少；金银有，钻石少；钻石有，牟尼少。世有金银，物质生活无忧；若皈依三宝，精神生活富裕，灵魂救度可期，故三宝是宝中之真宝。三宝希有难遇，有偈曰： 　佛出世时我沉沦　佛灭度后我出世 　忏悔此身多业障　不见如来金色身 又说： 　人身难得今已得　佛法难闻今已闻 　此身不向今生度　更向何生度此身 《无量寿经》说： 　若闻斯法　信乐受持　 　难中之难　无过此难 二、最胜义：世上最胜，能生无量功德，发挥无尽妙用，并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。 三、不改义：犹如金刚，永不变质，永不消失，绝对可依靠。 世间无一可靠： 　自身有老病苦，不可靠； 　亲友有离别苦，不可靠； 　财富有销散苦，不可靠； 　名位有坠落苦，不可靠； 　社会有败坏苦，不可靠； 　鬼神有凶杀苦，不可靠。 《无量寿经》言： 　爱欲荣华，不可常保， 　皆当别离，无可乐者。 又言： 　人在世间，爱欲之中， 　独生独死，独去独来； 　当行至趣，苦乐之地， 　身自当之，无有代者。 永远不离，与我长在，只有三宝。

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5. 三宝的种类 有多种，归纳为三： 化相三宝：又称「别相三宝」、「最初三宝」。皈依佛，以释迦牟尼佛为师；皈依法，以佛所说四谛、八正道、十二因缘等真理为师；皈依僧，以最初随佛出家比丘为师。 住持三宝：又称「常住三宝」。指流传、维持佛教于后世之三宝。礼一切诸佛佛像为佛宝；一切诸经典为法宝；一切出家僧众为僧宝。 自性三宝：又称「理体三宝」、「一体三宝」。亦即皈依佛，人人皆有如来佛性；皈依法，人人皆有平等无差别的法性；皈依僧，人人皆有般若清净的身心。 没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，无以安立住持三宝；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。先皈依身外的住持三宝，进而依法修行，证悟自性的理体三宝。 6. 三皈的利益 皈依三宝的功德利益，可说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来，约有八种： 佛子 —— 成为佛的弟子。 戒基 —— 是受戒的基础。 减业 —— 减轻业障。 积福 —— 能积广大福德。 善成 —— 一切好事都会成功。 不堕 —— 不堕恶道。 神护 —— 四王天派遣三十六位善神随身拥护。 得度 —— 将来龙华三会，度脱现在皈依者。 若欲举例，经中甚多，略举如下： 一、《经》言：「世人虽然行善，不能破坏先世恶业，若能受三皈依戒，便能破坏先世罪业。」 二、《善生经》说：「若人受三皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」 三、《折伏罗汉经》说：「过去，有一位忉利天子，天福享完，寿命将终，再过七天，就要死了，他的身体也衰败不堪。但他知道，命终之后，将在猪中投胎，所以他恐慌极了。于是请教天主，天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依了三宝。死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，而证得圣果。」 四、《法句譬喻经》说：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要坠入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，实时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。」 五、《受三皈获免恶道经》说：「过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既然衰弱，并且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝，教他口念：『皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊』，他便照着天主的指示，皈依了三宝。七天的时限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟投生何处，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：『已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了。你们天人，只能看下面，看不到上面的。』」 六、《印光大师全集》有一段记载：「有一天晚上，有一位女鬼很痛苦的跪在关房前求救。她自己说：『我是某省某县的人，丈夫个性毒辣，致我死于非命，至今含冤未伸。他已来函请求皈依老法师（印光大师），来信已在途中，明日必到。他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超生之日，恳求老法师万勿准许。』哀求不已。我开示她说：『恩怨本自平等，善恶了无自性；既遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报。妳应发心皈依三宝，我可代妳求法力加被，妳可从此解脱，并谕知妳的丈夫为妳超荐。』女鬼终于答应，隔天果然有求皈依之某某。」

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7. 以何心情皈依 一、真诚、恭敬、殷切心。 二、了解三皈、清楚表达。 三、郑重其事，以期圆满究竟。 8. 皈依前要先忏悔 衣服若脏，清洗则净；东西放久，要晒太阳，否则会发霉。罪过要发露忏悔，忏悔则清净。众罪如霜露，忏悔能消除，所谓「弥天罪过，当不得一个悔字」。我们的心只有佛能理解，也只有佛不嫌弃我们，包容我们，原谅我们。人有隔阂，即使夫妻，也不能互吐心声，互相理解，互相包容原谅。　 9. 皈依后劝嘱 一、每日至少一次，真诚称念三皈依文。心有定向，身有依靠，遇难不惊，安稳度日。 二、要具正知正见：相信有善恶报应，有三世因果，有六道轮回，修者超生，不修者堕。 三、诸恶莫作，众善奉行，奉公守法，为世良民，为人楷模。 四、念佛即是忏悔，若愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即是根本皈依、根本忏悔。可谓一皈永皈，一忏永忏。善导大师说：「念念称名常忏悔。」 五、一心念佛，必定往生净土，圆满皈依的究竟目的。因为既往生弥陀净土，即已脱离三界六道轮回，必定成佛度生，岂非究竟圆满三皈之目的！ 六、又，念佛人是净土眷属，犹如兄弟。因为：同念弥陀佛名，同生弥陀净土，同一弥陀 正觉花化生；同一念佛，同一净土，同一莲花。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓「本皆念佛人，本皆同根生」，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》亦言：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」 七、既是净土眷属，也是同门师兄弟，彼此要：

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贰、人生是什么（附：攀藤食蜜图） 释尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示「人生究竟是什么？」这譬喻是这样的： 在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。 旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。 但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。 老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象牠是如何懊恼地在崖上狂吼着。 好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁「啊」了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。 但更恐怖的依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃啮着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的死怖境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。 释尊开示这愚痴的旅人之相，便是所有人类的「人生之实相」。那么释尊这段譬喻意味着什么呢？ 释尊「无常之老虎」的法语，是在开示我们的人生真实之相。

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1. 孤独的心灵 旅人：这旅人即是指我们自己。 荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。我们从生下来时，就成为旅人而在作人生之旅 了。既是旅人，应知目的地。如今我们是以何目的，而出生到人间来呢？如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。 秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，终此一生也未必能互相理解心中之事。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？ 白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的「无常之虎」呢？ 老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 世间的一切都是无常的，因此，我们非死不可。死，对我们而言是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。现在这无常之虎猛然向我们逼来，但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平时不想去思考它。而且如果我们因为佛教的正视死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，就是对佛教完全误解了。 我们平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。作为旅人的我们，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但仍然是逃不掉的界限。 2. 无力的松树 松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到「啊！人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。 我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。 3. 人生是梦 藤蔓：藤蔓所譬喻的是「还不会！还不会！我还不会死」的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是「啊」的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是「啊」的一声之间便会过去。 老鼠：不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，互相在缩短我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是「死」。

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4. 后生大事 　人生谁都是过客　相守百年也是梦 　世上万般带不去　一双空手见阎罗 作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有「后生一大事」。 深海：深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱，必须承受「八万劫中大苦恼」，这一件事情便称为——「后生一大事」。 一堕地狱八万劫　再得人身复几时 毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴之可怕的心。 由于「贪欲」之故，在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。 由于「瞋怒」之故，在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。 由于「愚痴」之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。 「善因善果、恶因恶果、自因自果」的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。 教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。 蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？我们能否认自己不是这个旅人吗？ 释尊在此开示我们人生的真实之相—— 亦即此「后生一大事」，一刻一刻地逼近着。—— 并且向我们说明解决之道。 来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！ 　人生难得今已得　佛法难闻今已闻 　此身不向今生度　更待何生度此身 【按　语】世人无知，以为一死百了，何有死后 世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自 然来迎；未出轮回，难免堕落。详细请看下文。

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叁、死后会怎样（附：狱火来现图） 释尊以「生死一如」之语说明生与死有密不可分的关系。 无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据着，这便是「死」。 所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。 首先，人死之后，将成为什么呢？这是一个问题。

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1. 死后是有是无 死后的世界是有是无，答案是在那一边呢？ 常有人说：「并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。」果真这是他的真心话吗？并非如此。 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。 「没有死后，因此死并不恐怖」，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。 2. 文人学者们临终之相 平生否定有死后的德国哲学家叔本华（Schopenhauer），在其受临终之苦的折磨时，呼叫 着「啊！上帝呀！我的上帝。」 「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。 世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：「啊！眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。」 日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：「想到一个人孤独而去，真感寂寞。」 夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语着：「啊！真苦，现在死，真难过。」