《弥勒菩萨所问经》——末法时期的菩萨众的业障以及如何解决

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《弥勒菩萨所问经》，又称《发起菩萨殊胜志乐经》，出自《大宝积经》卷第九十一 发胜志乐会 第二十五。 这部经的缘起也非常殊胜——弥勒菩萨看到末法时期的五百菩萨众大多数都是颠倒愚痴、乐于小法邪行、诽谤大道，还自以为很精进。弥勒菩萨引导他们见佛陀，五百菩萨众中有六十位随弥勒菩萨去见佛陀，弥勒菩萨代他们向佛陀请法。 于是，在这部经里，佛陀无限惋惜地指出： 末法时期的菩萨众（我们这些修行人），都是拘留孙佛时期的比丘，只因乐于小法、诽谤大道，已经在地狱里受了百千万劫的惨痛苦报，如今虽然又听闻到佛法，而且受了菩萨戒，但是业障还没完全消灭，所以仍然犯同样的错误，仍然属于颠倒愚痴。 拘留孙佛是贤劫千佛（‘贤劫’里面陆续降世的一千位佛）里面出世的第一位佛，释迦佛是‘贤劫’里面第四位佛。 （现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世。 过去‘七佛’是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗叶罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 过去‘七佛’中前三佛是‘庄严劫’千佛之最后三佛。拘留孙以下之四佛，已于此‘贤劫’之世出现，而弥勒以下至楼至之九九六佛，则在未来世将会出现。） 从释迦佛到下一位降世的弥勒佛，还有56亿年。从过去的拘留孙佛到现在的释迦佛，中间还有两位佛。可见，末法时期的菩萨众（我们这些修行人），因为曾经无知而诽谤真法，已经受了150亿年以上的惨痛苦报。 六十菩萨众听了这个事实真相以后，全部悲痛欲绝、痛哭流涕，向佛陀深刻忏悔，并当场发下了改过自新的十三条大愿。受到佛陀高度肯定，指出这是对治他们业障的根本。 然后，应弥勒菩萨的启请，佛陀与弥勒菩萨一问一答，又无限慈悲地为我们开示了：末法时期的菩萨众应该如何对治业障，广修波罗蜜，了脱生死苦海。 佛陀在这部经里向大家慈悲开示的主要内容还有： 1、末法时期的菩萨众，应该断除常犯的4种恶业，修习4种对治的法门。 2、菩萨众应该用清净心为众生演说正法，不求名闻利养，能得40种利益。 3、末法时期的多数菩萨众非常没有智慧，用不清净心的为众生说法，贪求名闻利养。） 4、末法时期的五百菩萨众里面，只有二十人是有真智慧的。可惜其他人都诽谤他们，他们也只好装作愚痴，目的是不让别人因为诽谤他们而种下地狱恶因。 5、佛说的四种辩才，与佛禁止的四种辩才。 6、那些有业障的菩萨众，既然已经出家，应该怎么样和不怎么样，才能生出并增长智慧？ 7、名闻利养能够给修行人造成的20种危害。 8、喜欢凑热闹能够给修行人造成的20种危害。 9、乐于世论，能够给修行人造成的20种危害。 10、喜欢睡眠能够给修行人造成的20种危害。 11、喜欢谋事俗业，能够给修行人造成的20种危害。 12、佛陀劝勉不应乐于世话，而应讲经说法，修习禅定。 13、喜欢和人辩论、争论，能够给修行人造成的20种危害。 14、佛陀开示：末法时期的菩萨众，听到这部经，只有极少数能够悔改，其余的菩萨众都相信魔王波旬的话，认为这不是真的佛法。 15、末法时期的菩萨众应当如何发十种心，才能凭借念阿弥陀佛的名号，得以往生彼佛净土。 16、末法时期的菩萨众若能发成一心，乐于往生，亦得成功。 17、佛陀开示此经有两个名称。 最后，弥勒菩萨和四众弟子法喜充满，齐声欢喜赞叹佛陀讲的真理，信奉受持。 篇中字字真修，言言妙道。 希望有缘见此经典者，都能仔细研读，普受甘霖。 南无本师释迦牟尼佛！ 南无兜率天宫内院龙华道场当来下生弥勒尊佛！ 南无十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 转载

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弥勒菩萨所问经——发起菩萨殊胜志乐经 大宝积经卷第九十一 发胜志乐会 第二十五 唐三藏法师 菩提流志 奉 诏译 （第一章，缘起。弥勒菩萨看到末法时期的五百菩萨众大多数都是颠倒愚痴、乐于小法邪行、诽谤大道，还自以为很精进。弥勒菩萨引导他们见佛陀，五百菩萨众中有六十位随弥勒菩萨去见佛陀，弥勒菩萨代他们向佛陀请法。） 如是我闻：一时，佛在波罗奈城仙人住处，施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。 是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根闇钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著，为所不应，忘失正念，修习邪慧，下劣精勤，行迷惑行。 尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言：“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转。我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。” 作是念已，即于晡时，从禅定起，往到其所，共相慰问，复以种种柔软言词，为说法要，令其欢喜，因告之曰：“诸仁者，云何汝等，于无上菩提圆满道分，而得增长不退转耶？” 是诸菩萨同声白言：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。何以故？我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶？不作佛耶？于堕落法亦不能了，云何我等当堕落耶？不堕落耶？以是因缘，善法欲生，常为疑惑之所缠覆。” 尔时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来、应供、正遍知所。而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性，种种说法。” 是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所，五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。 尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号，生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生，以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。” 时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。” ------------------------------ （第二章，佛陀向末法时期的六十菩萨众开示：他们都是过去佛时代的出家人，因为乐于小法邪行、诽谤大道，已经在地狱里受了百千万劫苦，现在业障还没完全消灭，所以仍然犯同样的错误。） 尔时，佛告诸菩萨言： “善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻、修持净戒，常怀憍慢傲逸之心； 又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。 尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。 是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。 彼诸众生，于是法师，无随顺心，断诸善根。 是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。 从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。 从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。 汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

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南无本师释迦牟尼佛！ 南无兜率天宫内院龙华道场当来下生弥勒尊佛！ 南无十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。

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（第三章，六十菩萨众向佛陀深刻忏悔，并当场发下了改过自新的十三条大愿。） 尔时，诸菩萨等闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔，便自抆泪，前白佛言： “世尊，我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿： “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，见有违犯，举露其过，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌，恐惧轻贱，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬，起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，以一粗言令其不悦，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，昼夜六时不勤礼事，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故，不惜身命。若不尔者，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于声闻及辟支佛，以轻慢心，谓于彼等不胜于我，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若自赞叹，于他毁呰，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若不怖畏斗诤之处，去百由旬，如疾风吹，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，若于持戒、多闻、头陀、少欲、知足，一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从今日至未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露。若不尔者，我等则为欺诳如来。” 尔时，世尊赞诸菩萨：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿！能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，颇有善男子、善女人等护持此愿，当得圆满不退转耶？” 佛告弥勒菩萨言：“有善男子、善女人等，行菩萨道护持此愿，宁舍身命，终不缺减令其退转。” ---------------------------- （第四章，佛陀开示：末法时期的菩萨众，应该断除常犯的4种恶业，修习4种对治的法门。） 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“世尊，若有菩萨，于后末世五百岁中，法欲灭时，成就几法，安隐无恼，而得解脱？” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。何等为四？ 所谓于诸众生不求其过； 见诸菩萨有所违犯，终不举露； 于诸亲友及施主家，不生执著； 永断一切粗犷之言。 弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “不求他过失，亦不举人罪， 离粗语悭吝，是人当解脱。 “弥勒，复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。何等为四？ 所谓不应亲近懈怠之人； 舍离一切愦闹之众； 独处闲静常勤精进； 以善方便调伏其身。 弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “当舍于懈怠，远离诸愦闹， 寂静常知足，是人当解脱。” 尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：“弥勒，是故菩萨于后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者，应当： 舍离愦闹之处，住阿兰若寂静林中，于不应修而修行者，及诸懒堕懈怠之属，皆当远离； 但自观身，不求他过， 乐于恬默，勤行般若波罗蜜多相应之行。 若欲于彼诸众生等，深生怜愍，多所饶益，应以无希望心清净说法”。

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（第五章，佛陀开示：菩萨众应该用清净心为众生演说正法，不求名闻利养，能得40种利益。） “复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。 云何名为二十种利？ 所谓正念成就； 智慧具足； 有坚持力； 住清净行； 生觉悟心； 得出世智； 不为众魔之所得便； 少于贪欲； 无有瞋恚，亦不愚痴； 诸佛世尊之所忆念； 非人守护； 无量诸天，加其威德； 眷属亲友，无能沮坏； 有所言说，人必信受； 不为冤家伺求其便； 得无所畏； 多诸快乐； 为诸智人之所称叹； 善能说法，众人敬仰。 弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法”。 “复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。 云何名为二十种利？所谓： 未生辩才，而能得生； 已生辩才，终不忘失； 常勤修习； 得陀罗尼； 以少功用，善能利益无量众生； 以少功用，令诸众生起增上心，恭敬尊重； 得身、口、意清净律仪； 超过一切恶道怖畏； 于命终时，心得欢喜； 显扬正法； 摧伏异论； 一切豪贵，威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生？ 诸根成就，无能映蔽； 具足摄受，殊胜意乐； 得奢摩他、毗婆舍那； 难行之行，皆得圆满； 发起精进； 普护正法； 速疾能超不退转地； 一切行中，随顺而住。 弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。” ------------------------------------ （第六章，佛陀开示：末法时期的多数菩萨众非常没有智慧，用不清净心的为众生说法，贪求名闻利养。） 佛告弥勒：“汝观未来后五百岁，有诸菩萨甚为无智。行法施时，若有利养生欢喜心，若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法，作如是心：‘云何常令亲友檀越归属于我？’复更念言：‘云何当令在家、出家诸菩萨等，而于我所生净信心，恭敬供养衣服、饭食、卧具、汤药。’如是菩萨，以财利故，为人说法。若无利养，心生疲厌”。 “弥勒，譬如有人志乐清净，或为死蛇、死狗、死人、等尸，脓血烂坏，系著其颈，是人忧恼深生厌患，以违逆故，迷闷不安。 “弥勒，当知于后末世五百岁中，说法之人亦复如是。 于诸一切无利养处，不顺其心无有滋味，便生厌倦弃舍而去。 彼诸法师作如是念：‘我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念。何缘于此徒自疲劳？’ 弥勒，是诸法师，自求供养、给侍、尊重，摄受同住及于近住，不为于法及利益事而摄受之。是诸法师自求饮食、衣服、卧具，诈现异相，入于王城国邑聚落，而实不为利益成熟，于诸众生。 “弥勒，我不说言‘有希求者为法施清净’。何以故？若心有希求则法无平等。 我不说言‘贪污心者能成熟众生’。何以故？自未成熟，能成熟他？无有是处。 弥勒，我不说言‘尊重供养安乐其身，贪著摄受不净物者，为利益事’。何以故？为求自身安隐丰乐，摄受众会，不能令其安住正信。 弥勒，我不说言‘矫诈之人住阿兰若，薄福德者而为少欲，贪胜味者名易满足，多求美膳以为乞食’。 弥勒，我不说言‘乞求种种上妙衣服’，谓如是等，持粪扫衣。 弥勒，我不说言‘在家出家无识知者，为离愦闹’。 弥勒，我不说言‘谄曲之人，值佛兴世，求他短者，为如理修行’；‘多损害者，名戒蕴清净’；‘增上慢者，为多闻第一’。 弥勒，我不说言‘好朋党者，名住律仪’；‘心贡高者，名尊敬法师’；‘绮语轻弄，为善说法’；‘与俗交杂，能于僧众离诸过失’。 弥勒，我不说言‘简胜福田，为施不望报’；‘求恩报者，为善摄诸事’；‘求恭敬利养，为志乐清净’；‘多妄计者，以为出家’。 弥勒，我不说言‘分别彼我，名乐持戒’；‘不尊敬者，名为听法’；‘乐著世典、咒诅言论，以为受法’。 弥勒，我不说言‘于诸空性无胜解者，能出离生死’；‘多执著者，为离诸行’。 弥勒，我不说言‘于菩提分，住有所得，名为证智’。 弥勒，我不说言‘无势力者，忍辱成就’；‘无娆触者，被忍辱甲’；‘少烦恼者，名律仪清净’；‘邪方便者，为如说修行’。 弥勒，我不说言‘爱言说者，为一心住’；‘好营世务，于法无损’；‘志乐清净，堕诸恶趣’；‘修习智慧，为愦闹行’。 弥勒，我不说言‘方便相应，名为谄曲’；‘不求利养，而为妄语’；‘无执著者，诽谤正法’；‘护正法者，而惜身命’；‘所行下劣，为无胜慢’。 如是，弥勒，于后末世五百岁中，当有菩萨，钝根小智，谄曲虚诳，住于贼行，汝应护之。”

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（第七章，佛陀开示：末法时期的五百菩萨众里面，只有二十人是有真智慧的。可惜其他人都诽谤他们，他们也只好装作愚痴，目的是不让别人因为诽谤他们而种下地狱恶因。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，最后末世五百岁中，唯此六十诸菩萨等，业障所缠，为复更有余菩萨耶？” 佛告弥勒菩萨言： “弥勒，于后末世五百岁中，有诸菩萨，多为业障之所缠覆；是诸业障，或有消灭，或复增长。 弥勒，于此五百诸菩萨中，有二十菩萨，业障微少，后五百岁，还来生此—— 城邑聚落，廛闬山野，种姓尊豪，有大威德； 聪明智慧，善巧方便，心意调柔，常怀慈愍，多所饶益； 颜貌端严，辩才清妙，数术工巧皆能善知； 自隐其德，安住头陀功德之行； 在在所生，舍家为道。 已于无量阿僧祇俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提； 护持正法，不惜身命； 住阿兰若空闲林中，常勤精进，不求利养； 善入一切众生心行，咒术言论，悉能了知； 于诸义理，少闻多解，辩才智慧，皆悉具足。 彼诸菩萨，于是法中，精勤修习，得陀罗尼、无碍辩才，于四众中宣说正法。 以佛威德加被力故，于佛所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，皆得辩才，无碍自在。 “弥勒，彼诸二十善巧菩萨，从于和尚、阿阇梨所，得闻无量百千契经，皆能受持。当说是言：‘我此法门，从某和尚、阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。’ 弥勒，于彼时中，当有在家、出家诸菩萨等，无有智慧善巧方便，于此受持正法菩萨所说之法，却生讥笑轻毁谤言：‘如是之法，皆由汝等善巧言词，随意制造，实非如来之所宣说。我等于中，不能信乐发希有心。’ 弥勒，当尔之时，无量众生，于是法师皆生诽谤，舍之而去，互相谓言：‘是诸比丘，无有轨范，多诸邪说，不依契经，不依戒律，犹如倡伎戏弄之法。汝等于中，莫生信乐发希有心，非正法也。’ 弥勒，彼诸愚人为魔所持，于是法中，不能解了，谓‘非如来之所演说’。于是持法诸比丘所，生于诽谤，作坏法业。以是因缘，当堕恶道。 是故，弥勒，若诸智慧善巧菩萨，欲护正法，当隐其德，于多分别诸众生所，应须护念，莫令于汝生不善心。” 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！于后末世五百岁中，有诸菩萨甚为无智，于大众中诽谤正法及持法者，复于其中，当于辩才及陀罗尼，而于是法，不能信受。 “世尊，譬如有人渴乏须水，往诣泉池而欲饮之。是人先来，投诸粪秽于此水中；后不觉知，欲饮其水，便取嗅之，既闻臭已不饮其水。彼之自污，更说其过，乃至叹言：‘奇哉！此水甚大臭秽。’是人过失都不觉知，而于是水反生怨咎。 世尊，如泉池者，当知即是持法比丘，由佛神力，于此法眼，善能解说。 又复如彼愚痴之人，若于泉池自投粪秽，后不觉知欲饮水者。 世尊，最后末世五百岁中，有诸无智诸菩萨等，亦复如是。于彼正法及持法者，生诽谤已，复于是人听受法味，彼人自失，都不觉知，以疑惑过，污染意根。 彼持法者，当被戏弄，或受讥笑，乃至叹言：‘奇哉此法，为诸过失之所染污！’ 彼无智人，于此正法及是法师，不能听受，伺求其短，谤言污辱，生厌离心舍之而去。” ----------------------------- （第八章，佛陀开示：佛说的四种辩才，与佛禁止的四种辩才。） 尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，善能演说如是譬喻，无能伺求说其短者。 弥勒，以是因缘，汝应当知有四辩才，一切诸佛之所宣说；有四辩才，一切诸佛之所遮止。 云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？ 所谓利益相应，非不利益相应； 与法相应，非不与法相应； 烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应； 涅槃功德相应，非与生死过漏相应。 弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。 “弥勒，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。 弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤，诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道。 是故，弥勒，若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。 “弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？ 所谓非利益相应，不与利益相应； 非法相应，不与法相应； 烦恼相应，不与烦恼灭尽相应； 生死相应，不与涅槃功德相应。 弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼，能为菩萨利益之事？又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？如是等辩，岂非如来之所说耶？” 佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，我今问汝，随汝意答。 若有说言：‘菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。’又复说言：‘以诸烦恼为利益事。’如是说者，为与利益相应，非利益相应？为与法相应，非法相应？” 弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。” 佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故，摄取生死、说‘诸烦恼能为菩萨利益’之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。 何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。 弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。 何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱；是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。” 佛言：“如是，如是。弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。 何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫与须陀洹位各差别。 凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪瞋痴善能了达，终不堕落三恶道耳！ 弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪瞋痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。 何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。 钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫，不能出离。 弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力，悉能摧灭，亦不因彼，堕于恶道。弥勒，譬如有人，于大火聚，投以薪木，数数添之，如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。 弥勒，如是，如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。”

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（第九章，佛陀开示：那些有业障的菩萨众，既然已经出家，应该怎么样和不怎么样，才能生出并增长智慧？） 尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法？当修何法？未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。 若好愦闹世俗言话，耽著睡眠，广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。 是故应舍利养，修于少欲；舍诸愦闹乐于寂静；舍诸世话，观于实义；初夜后夜，远离睡眠；观察思惟，随行修习；舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。 弥勒，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍，是法应修。 何以故？弥勒，彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处； 不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处； 不舍世话，不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处； 初夜后夜耽著睡眠，曾不觉悟系念思惟，不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。 弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法当须舍离，应修诸法当须修习。 何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘，终不能生，因缘和合尔乃得生。” ------------------------------ （第十章，佛陀开示：名闻利养能够给修行人造成的20种危害。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为利养中过？若观察时，能令菩萨乐于少欲，不生热恼？” 佛言：“弥勒，初业菩萨，当观利养生贪欲故；当观利养坏失正念、生瞋恚故； 当观利养，念其得失、生愚痴故； 当观利养，能生高下、嫉妒心故； 当观利养，于亲友家悭吝耽著、生诳惑故； 当观利养，成就爱味，生谄曲故； 当观利养，舍四圣种，无惭愧故； 当观利养，一切诸佛所不许可，数习憍逸，生高慢故； 当观利养，于胜福田起于轻慢，为魔党故； 当观利养，众恶根本，诸善坏故； 当观利养，多所贪著，犹霜雹故； 当观利养，于亲友家瞻候颜色，生忧恼故； 当观利养，爱物损坏，忧心乱故； 当观利养，于四念处多所忘失，白法羸故； 当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故； 当观利养，自言已得神通智慧，违背生故； 当观利养，先得后失，怨憎生故； 当观利养，互相瞋嫌，说其过恶，多觉观故； 当观利养，为于活命，营诸世业，计度思惟，安乐减故； 当观利养，乃至禅定解脱，三昧三摩钵底，心如淫女，能退失故； 当观利养，舍离智断，堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故； 当观利养，与提婆达多、乌陀洛迦，同于法住，堕恶道故。 弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。 何以故？弥勒，少欲菩萨，于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器，而不系属在家、出家； 住于真实最胜意乐，不为卑下，亦不惊怖，离诸恶道堕落畏故； 无能映蔽，舍耽味故，众魔境界得解脱故； 一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡，于诸禅定而不染著，住边际故； 其心质直，无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故； 如说修行，能住圣种，同梵行者亦当爱乐。 弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知，以胜意乐，当舍利养，以胜意乐住于少欲，为断贪爱而发起故。” --------------------------------- （第十一章，佛陀开示：喜欢凑热闹能够给修行人造成的20种危害。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为愦闹中过？若观察时，菩萨独处闲静，不生热恼？” 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。 弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？ 一者、不护身业； 二者、不护语业； 三者、不护意业； 四者、多饶贪欲； 五者、增长愚痴； 六者、耽著世话； 七者、离出世语； 八者、于非法中尊重修习； 九者、舍离正法； 十者、天魔波旬而得其便； 十一者、于不放逸未曾修习； 十二者、于放逸行常怀染著； 十三者、多诸觉观； 十四者、损减多闻； 十五者、不得禅定； 十六者、无有智慧； 十七者、速疾而得非诸梵行； 十八者、不爱于佛； 十九者、不爱于法； 二十者、不爱于僧。 弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “舍离诸贪瞋，不住于愦闹， 若有专住彼，是过不应作。 憍慢及觉观，皆由愦闹生， 坏行无戒人，称叹于愦闹。 愚人乐世论，退失第一义， 放逸多觉观，是过不应作。 比丘舍多闻，言论不如理， 损减诸禅定，常思惟世间， 耽著思惟者，何得于寂静？ 其心常散逸，永离于正观， 速得非梵行，諠杂无仪检； 亦不曾爱佛，及爱于圣众， 弃舍离欲法，耽著非法言。 我常舍千身，支分及头目， 为求无上道，闻法无厌足。 是诸非法人，少闻便厌舍！ 我昔作国王，为求四句偈， 妻子及财宝，悉皆能施与。 何有于智者，而不勤听法？ 我尝舍一切，非法之戏论， 为于百千劫，难得解脱故。 汝等应欣乐，志求微妙法！ 若乐于解脱，最胜功德者， 世间诸事业，皆所不应问， 衣食无胜利，亦不证涅槃； 当称叹最胜，善来诸比丘， 应敷座令坐，互说诸法要。 人身甚难得，随分行白法， 读诵及禅定，汝应如是问。 如来入涅槃，遗法当灭坏， 比丘多放逸，乐众弃闲静， 为饮食利养，昼夜谈世话。 愚人于梦中，惊怖而漂溺， 自知多毁犯，当堕三恶道。 应生欢喜心，独处于闲寂， 若在阿兰若，志求无上道。 不应见人过，自谓最尊胜， 憍恣放逸本，莫轻下劣人， 彼于遗法中，渐次而解脱。 比丘虽破戒，深信于三宝， 是则解脱因，不应见其过。 摧伏贪瞋难，勿惊于放逸， 余习法应尔，是故不须说。 若清净比丘，伺他人过失， 是最非真实，不名修正法， 如理修行者，当须自观察。 求道诸比丘，舍离恶言论， 常以欢喜心，独处于闲静。” 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！耽著愦闹，乃有如是无量过恶，退失功德，无有利益，增长烦恼，堕诸恶趣，远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失，而不乐于独处闲静？”

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（第十二章，佛陀开示：乐于世语，俗语，能够给修行人造成的20种危害。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为世话中过？若观察时，菩萨应住决定之义，由观是义，不生热恼？” 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，世话过失有二十种。若观察时，能令菩萨住决定义，由观是义，不生热恼。 弥勒，云何名为乐于世话二十种过？ 一者、心生憍恣，不敬多闻； 二者、于诸诤论，多起执著； 三者、失于正念，如理作意； 四者、为所不应，身多躁动； 五者、速疾高下，坏于法忍； 六者、心常刚强，禅定智慧曾不熏修； 七者、非时而语，言论所缠； 八者、不能坚固，证于圣智； 九者、不为天龙之所恭敬； 十者、为辩才者常怀轻贱； 十一者、为身证者之所呵责； 十二者、不住正信，常怀悔恨； 十三者、心多疑惑，摇动不安； 十四者、犹如倡伎，随逐音声； 十五者、染著诸欲，随境流转； 十六者、不观真实，诽谤正法； 十七者、有所希求，常不称遂； 十八者、其心不调，为人弃舍； 十九者、不知法界，随顺恶友； 二十者、不了诸根，系属烦恼。 弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “憍傲于多闻，执著诸诤论， 失念不正知，是名世话过。 远离正思惟，身心不寂静， 退失于法忍，是名世话过。 其心不调顺，远离奢摩他， 及毗钵舍那，是名世话过。 不尊敬师长，爱乐于世论， 智慧不坚固，是名世话过。 诸天不恭敬，龙神亦复然， 退失于辩才，是名世话过。 圣者常呵责，如是耽著人， 唐捐于寿命，是名世话过。 诸行皆缺减，远离大菩提， 命终生忧苦，是名世话过。 疑惑心动摇，犹如风吹草， 智慧不坚固，是名世话过。 譬如倡妓人，赞说他勇健， 彼人亦复然，是名世话过。 随逐世语言，染著诸欲境， 常行于邪道，是名世话过。 希求心不遂，谄曲多诤论， 远离于圣行，是名世话过。 愚人得少利，其心常摇动， 如猿猴躁扰，是名世话过。 智慧多退失，无有觉悟心， 愚者所摄持，是名世话过。 迷惑于眼耳，乃至意亦然， 常与烦恼俱，是名世话过。 愚人乐世话，尽寿常空过， 不如思一义，获利无有边。 譬如甘蔗味，虽不离皮节， 亦不从皮节，而得于胜味。 皮节如世话，义理犹胜味， 是故舍虚言，思惟于实义。 智慧诸菩萨，能知世话过， 常爱乐思惟，第一义功德。 法味及义味，解脱第一味， 谁有智慧者，心生不欣乐。 是故应弃舍，无利诸言话， 常乐勤思惟，殊胜第一义。 如是第一法，诸佛所赞叹， 是故明智人，当乐勤修习。” 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说世话过失，思惟胜义利益功德。世尊，何有菩萨求于如来真实智慧，而复乐于虚诳世话？” ----------------------------- （第十三章，佛陀开示：喜欢睡眠能够给修行人造成的20种危害。） 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“世尊，云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进，不生热恼？” 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。 弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？ 一者、懈怠懒惰； 二者、身体沉重； 三者、颜色憔悴； 四者、增诸疾病； 五者、火界羸弱； 六者、食不消化； 七者、体生疮疱； 八者、不勤修习； 九者、增长愚痴； 十者、智慧羸劣； 十一者、皮肤闇浊； 十二者、非人不敬； 十三者、为行愚钝； 十四者、烦恼缠缚； 十五者、随眠覆心； 十六者、不乐善法； 十七者、白法减损； 十八者、行下劣行； 十九者、憎嫌精进； 二十者、为人轻贱。 弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “身重无仪检，懈怠少堪任， 颜色无光泽，是乐睡眠过。 彼人常病恼，风黄多积集， 四大互违反，是乐睡眠过。 饮食不消化，身体无光润， 声嘶不清彻，是乐睡眠过。 其身生疮疱，昼夜常昏睡， 诸虫生机关，是乐睡眠过。 退失于精进，乏少诸财宝， 多梦无觉悟，是乐睡眠过。 痴网常增长，乐著于诸见， 炽盛难疗治，是乐睡眠过。 损减诸智慧，增长于愚痴， 志意常下劣，是乐睡眠过。 彼住阿兰若，常怀懈怠心， 非人得其便，是乐睡眠过。 蒙愦失正念，讽诵不通利， 说法多废忘，是乐睡眠过。 由痴起迷惑，住于烦恼中， 其心不安乐，是乐睡眠过。 功德皆损减，常生忧悔心， 增长诸烦恼，是乐睡眠过。 远离诸善友，亦不求正法， 常行非法中，是乐睡眠过。 不欣求法乐，损减诸功德， 远离于白法，是乐睡眠过。 彼人心怯弱，恒少于欢喜， 支分多羸瘦，是乐睡眠过。 自知身懈怠，嫉妒精进者， 乐说其过恶，是乐睡眠过。 智者了其过，常离于睡眠， 愚人增见网，无利损功德。 智者常精进，勤修清净道， 离苦得安乐，诸佛所称叹。 世间诸伎艺，及出世工巧， 皆由精进力，智者应修习。 若人趣菩提，了知睡眠过， 安住精进力，觉悟生惭愧。 是故诸智者，常生精进心， 舍离于睡眠，守护菩提种。” 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人，甚大愚痴！若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”

开门

（第十六章，佛陀开示：喜欢和人辩论、争论，能够给修行人造成的20种危害。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？” 佛言：“弥勒，初业菩萨戏论，过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？ 一者、于现在生多诸苦恼； 二者、增长瞋恚，退失忍辱； 三者、为诸怨对之所恼害； 四者、魔及魔民皆生欢喜； 五者、未生善根，皆悉不生； 六者、已生善根，能令退失； 七者、增诸斗诤怨竞之心； 八者、造作地狱恶趣之业； 九者、当得丑陋不善之果； 十者、舌不柔软，言词謇涩； 十一者、所受教法不能忆持； 十二者、于未闻经，闻之不悟； 十三者、诸善知识，皆悉舍离； 十四者、诸恶知识，速当值遇； 十五者、修行于道难得出离； 十六者、不悦意语，数数常闻； 十七者、在在所生，多诸疑惑； 十八者、常生难处，不闻正法； 十九者、修行白法，多有障碍； 二十者、于所受用，多诸怨嫉。 弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “现生常苦恼，离忍多瞋恚， 怨仇生害心，是名戏论过。 魔及魔眷属，皆生欢喜心， 丧失诸善法，是名戏论过。 未生善不生，常住于斗诤， 造于恶趣业，是名戏论过。 身体多丑陋，生于下劣家， 发言常謇涩，是名戏论过。 闻法不能持，或闻不入耳， 常离诸善友，是名戏论过。 值遇恶知识，于道难出离， 常闻不顺语，是名戏论过。 随彼所生处，常怀疑惑心， 于法不能了，是名戏论过。 常生八难中，远离无难处， 具足无利益，是名戏论过。 于善多障碍，退失正思惟， 所受多怨嫉，是名戏论过。 如是诸过失，皆因戏论生， 是故有智人，速疾当远离。 如是戏论者，难证大菩提， 是故有智人，亦应不亲近。 戏论诤论处，多起诸烦恼， 智者应远离，当去百由旬。 亦不近于彼，造立诸舍宅， 是故出家人，不应住诤论。 汝等无田宅，妻子及僮仆， 乃至荣位等，何缘兴诤论？ 出家住寂静，身被于法服， 诸仙咸敬事，当修忍辱心。 如是戏论者，增长毒害心， 当堕于恶趣，是故应修忍。 囚禁及系缚，刑害而捶楚， 如是等诸苦，皆由诤论生。 如是戏论者，常遇恶知识， 名称不增长，曾无欢喜心。 若舍于诤论，无能伺其便， 眷属不乖离，当遇于善友。 于乘得清净，业障尽无余， 摧伏于魔军，勤修忍辱行。 诤论多诸过，无诤具功德， 若有修行者，当住于忍辱。” ------------------------------ （第十七章，佛陀开示：末法时期的菩萨众，听到这部经，只有极少数能够悔改，其余的菩萨众都相信魔王波旬的话，认为这不是真的佛法。） 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。 世尊，于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？” 佛告弥勒菩萨言： “弥勒，于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼； 多有菩萨，其心刚强，不相尊敬，怀增上慢，互相是非。 闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持、为人演说。 时魔波旬见是事已，为诳惑故，作比丘像，来到其所，说如是言：‘此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’ 由魔波旬如是诳惑，于此空性、义利相应、甚深契经，心生疑惑，起诸诤论，不复受持、读诵、演说。 弥勒，彼诸愚人不能了知，由自业故，不能护彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。” ----------------------------- （第十八章，佛陀开示：末法时期的菩萨众应当如何发十种心，才能凭借念阿弥陀佛的名号，得以往生彼佛净土。） 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。 何等为十？ 一者、于诸众生，起于大慈无损害心； 二者、于诸众生，起于大悲无逼恼心； 三者、于佛正法，不惜身命乐守护心； 四者、于一切法，发生胜忍，无执著心； 五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心； 六者、求佛种智，于一切时，无忘失心； 七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心； 八者、不著世论，于菩提分，生决定心； 九者、种诸善根，无有杂染清净之心； 十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。 弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界”。 -------------------------------- （第十九章，佛陀开示：末法时期的菩萨众于此十种心中,只要发成一种心，乐于往生净土，没有往生不成的。） “弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。” --------------------------------- （第二十章，佛陀开示此经有两个名称。弥勒菩萨和四众弟子欢喜赞叹、信奉受持。） 尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经？我等云何受持？” 佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。” 佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 (弥勒菩萨所问经——发起菩萨殊胜志乐经 完) ============================ 读诵经已，读诵如下真言： 般若无尽藏真言—— 纳谟薄伽伐帝。唎若。波罗密多曳。怛侄他。唵。纥唎地唎室唎。戍噜知。三密栗知。佛社曳。莎诃。 ------------- 金刚心陀罗尼—— 唵。乌伦尼。娑婆诃。 ---------------- 补阙真言—— 南无喝罗怛那。哆罗夜耶。 佉罗佉罗。 俱住俱住。 摩罗摩罗。 虎罗。吽。 贺贺。 苏怛拿。 吽。 泼抹拿。 娑婆诃。 （另一种补缺真言：嗡 扎雅穆克 娑哈） --------------- 补阙圆满真言—— 唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎诃。 ---------------- 普回向真言—— 唵。娑麼罗。娑麼罗。弭麼曩。萨　诃。麼诃斫迦罗　吽。 --------------- 回向偈—— 诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 ------------------------ 弥勒菩萨赞 过去曾做智光仙，大慈三昧妙难宣。 庄严南有海岸国，补处上升兜率天。 心识圆明十方界，性修功德一时圆。 几多内院往生辈，会起龙华授记先。 南无（na mo）兜率天宫内院龙华道场当来下生弥勒尊佛！ 南无当来下生弥勒尊佛。 南无当来下生弥勒尊佛。 南无本师释迦牟尼佛！ 南无十方三世一切佛，　 一切菩萨摩诃萨，　 摩诃般若波罗蜜！

何以故