佛法各宗派的见性境界--净空法师

淡如水

时空是纯粹是一个抽象的概念，是我们凡夫妄想里面产生的，不是事实真相。诸佛菩萨契入真实的境界，远离虚妄，所以尽虚空、遍法界是一真法界。一法界里面没有远近、没有先后、没有次第。
这情形正如同我们身是一体，如果身任何一个部分被一根针刺了，被一个小虫咬了，全身都感觉得
疼痛。诸佛菩萨在真实法界里面的感受就彷佛如是，所以一切众生起心动念他都知道、都清楚。《
华严经》确确实实展现出这个现象，让我们体会。根利的人、聪明的人体会到，体会到那与一真法
界就接近，再加一把劲，用点功很可能就契入。入才有用，真正得受用，你没有白学；不入不行，
一定要契入。入确实只有根性利的人，什么叫根性利？烦恼轻的人，也就是真正能够放得下、看得
破的人，这种人容易契入。如果我们放不下、看不破，世出世间法里头只要有一法放不下，你就不
能入法界。不能入法界，还搞六道轮回，这一定的道理；由此可知，入法界是我们这一生当中第一
桩大事。

         怎么入法？我们可以参照各宗派的经典，细细的来较量、来观察，意思就比较清楚。相宗所说的转识成智，转识成智就入法界；法界是四智菩提，真正的法界。虚妄的法界是六道、十法界，是妄想
、分别、执著变现的虚妄境界，正是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？妄想
、分别、执著变现的幻境，梦幻泡影。如果你转识成智，那你就住真境。真境，法相家所说，阿赖
耶的相分就是真境，纵然不是纯真，跟真是非常靠近，也就是自性的相分。这里面没有产生变化，
所以这个境界是真实的，叫一真法界。相宗怎么入？转识成智。教下怎么入？断烦恼、证菩提。教
下用的方法跟禅宗很接近，也都是属于禅。教下所修的止观，止是止妄想、分别、执著；观是清清
楚楚、明明白白，自性的般若现前那是观，教下常常用这个功夫。这个功夫说得更浅显一点，六根
接触外面六尘境界，练什么？不起心、不动念，不分别、不执著，练这个功夫。又能跟一切众生和
睦相处，里面是真用功夫，修清净心。功夫逐渐深了，功夫得力，功夫深了，没有一丝毫勉强，这
个境界也能现前，那你就得定，这叫得定。得定就是得清净心，就是明心见性，清净心是真心。真
心现前，真心起用，自自然然就观照，照见了。这是教下契入的过程。

         我们净宗方法就更巧妙，一句佛号念到底。怎么念法？专注在这句佛号上。《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」；专念就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，那才
叫一向专念。发菩提心，菩提心是觉悟的心，彻底觉悟了，觉悟这个世间苦，觉悟这个世间虚幻不
实。一心称念，你才能够功夫得力。开始学习勉强，几时到了不勉强，这个心也清净，妄想、分别
、执著也都不起来，不勉强它也不起来。这一句佛号，一点不勉强，自自然然就会念出来，这叫功
夫成片，是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜，为什么？很浅，不深，一欢喜功夫就没有了，就
不见了。欢喜是什么？欢喜是烦恼现前，才有一点功夫，烦恼就起来了。欢喜是七情之一，喜、怒
、哀、乐、爱、恶、欲，七情。万不可以傲慢，我清净心现前，我不念也听到佛号，你们都没有，
你们不如我，贡高我慢也现前了。动了这个妄念，你功夫很快就失掉了。功夫得力，境界现前，佛
在《楞严经》里面告诉我们，这个境界现前根本不理会它，若无其事，好境界！根本就不必理会。
知道这个功夫很浅，并不深，不值得去理会它，永远保持着清净心，这就对了，正确了。

         所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。如果你有一向专念，没有菩提心，那就是古人
所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。有菩提心，不肯一向专念，也不能往生。两个条件必须具
足，这才能往生。《无量寿经》「三辈往生」这一品里面，上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，
佛都是这样教导我们。我们才真正明了，往生西方极乐世界的基本条件，是要发菩提心、一向专念
；一向专念就是一心念佛。念佛法门，是十方三世一切诸佛菩萨所赞叹的、所宣扬的。我们将这个
法门介绍给别人，与诸佛菩萨的心愿相应，与诸佛菩萨的教学相应。这样自自然然就得诸佛护念，
龙天善神拥护，我们做的跟他相应。

爱是一道光

所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。

妙音果文