大乘了义经典导读系列新旧文章汇集

心是莲花开

助印、流通、广布大乘了义究竟法宝 ——法幢印经功德藏缘起 吾佛大雄世尊为一大事因缘故出于世间，为令一切有情普皆悟入佛之知见，同佛圆满功德受用故！因众生根器心量浅深利钝有别，乃权说五乘教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，普摄群机，括尽涵容一切世出世间至善之法而无余，最后汇归唯一佛乘，以此正法大幢，普荫法界无尽群萌，务期令之悉得真实圆满、究竟坚固、安隐皈依之处也！ 乃设戒论施论以化佛子，令其先得安乐富足人身，初离三恶道险地；继说十善业道与四禅八定升天之论，令诸佛子升华于超胜人道之欲、色、无色界诸天之中，得受五欲胜妙、寿命绵长、禅定寂静之乐，摄尽一切世间有漏有为福善，复观因缘而对善根淳厚、心性调柔佛子赞叹出离，示此皆未离有漏之因，皆非真实解脱烦恼生死根本，乃始开演出世三乘佛法妙义，方示佛法不共一切外道人天之实质胜义，普令具缘佛子，分证三乘菩提，最后揭示唯一佛乘，无二亦无三，畅显诸佛出世本怀，普予众生无上菩提妙乐——化缘圆满！ 唯观今时佛教，多尚布施、慈善、放生、救济之人天乘佛法，而于佛法不共人天外道有漏福善之出世间三乘菩提妙义，殊少措心，偶有涉及出世间三乘佛法之弘传者，却又往往邪正混淆、似是而非，正所谓差之毫厘、谬以千里，或以佛教之名相名义广说掺杂外道本质之邪见，不觉落入断常边见坑井，违背法界实相,背离佛说正义；或有违背三法印及楞严经中佛示之四重清净明诲,毫不顾及佛所慈嘱之四依四不依根本、严重偏离一实相印，于不生不灭常住根本心体之外而求法者；或有所说法义令人堕入恶取空、断灭空而最终招致大众不信因果或违背因果正理者；或有表象善法都讲对只在佛教最根本法义源头上出偏,导致佛教实质越来越浅化，乃至严重偏离者；导致众生损财害命却毫无益于自他之解脱安乐者；或有教唆众生以邪淫为合理,杀生吃肉为解脱自在而断慈悲种、沦为魔眷者；复有追求鬼神感应、神通玄妙，以无常幻化、虚伪不实之内容，混淆替代佛法真正常乐我净究竟解脱之本质者；或有误把修定增减变易之法作为解脱与般若智慧,依修定神通有境界之法来论证悟般若与否，导致佛子犯大妄语而必堕无间地狱者；或有不依佛说大乘经典而随己意任意篡改佛说以为无法执,自命解脱自在者；或错把脾气大、嗔心重、爱骂人、爱打坐认作修学禅宗,拨无因果落豁达空、莽莽荡荡招殃祸者；或有引导佛子忘失菩提心而专行世间善法之魔业以为究竟佛道者；或有专行无益苦行而标榜解脱者；或有但持佛名求生净土而诽谤圣道之修证，导致极多佛子不但不能往生净土反致沦堕三涂恶道者；或有虽讲经而断章取义、依自意妄计过度发挥，以佛此经而毁佛他经，失于佛法圆融一贯、汇归不二之正旨者；或有违背平等一相正理，妄言只有身出家方能得解脱、在家修行则完全无份者；或有认为只有表象出家人可以弘法，表象出家者所说即便严重违背佛说、误导众生修行正路也得听之任之、不许护法菩萨剔除狮子身中之虫、也不许在家菩萨依法如理辨证以救护有缘者；或有妄分宗派、认为佛教各宗可以各行其是而不必共依佛说了义宗旨正义,可以各宗宗旨互相矛盾而随意滥传,修行入手之法门无量，归元之根本归宿也割裂为无量，违远归元性无二正理者；或有标榜专依戒相而为究竟解脱乃至成佛,落入戒禁取见之中；或有无知诽谤楞严经、华严经、法华经、大乘起信论等大乘经论为非佛说,认为小乘法之修证最终落入断灭无常之中，死亡即是涅盘，一切都断灭的空无即是涅盘，与断见外道无异者；或有以读诵大乘、深解意趣、深入修证圣道之三福净业修行正途为夹杂，似乎如此正路修行反倒不能往生，以此恐吓、扰乱善良而未具足系统正见之净土行者；或有说无情皆有灵知佛性，真心遍满虚空，误导佛子修证方向不觉入于幻想与虚空外道见中者；或有妄说一切众生与诸佛共有同一真心，严重错乱世出世间因果正理者........种种怪象，数之不尽，令人感叹末法修行不入歧途之大难，方信世尊预记末法之时，邪师说法，如恒河沙，真实不虚，绝非夸大其辞也！佛子以不具正见，无择法眼，为业风所吹，随种种表象而沉浮不定，或堕三途，解脱无期，令人悲悯！然诸善良佛子发心护持佛教三宝，当此末法，却多遇如上众说纷纭之谬误邪见，愈加无所适从，不得安隐依止，一言及佛法修证，不是引用当代某某法师如何开示，就是某某上师、某某老人如何开示，根本无力判断这些所谓的名师大师之言论，是否符合佛说真义，罕有亲自广泛深入佛说了义经藏，亲闻世尊到底是如何开示、完全以佛陀了义经典正说究竟义旨为绝对依止者，则永无生起清净择法眼之时，无本可据故！纯依自意妄想、臆见谬执坚固难拔故，正如圆觉经云：“末世众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬、非众生咎。”故此我等未来将逐渐广印重要大乘经典，以贻当来诸佛子，普令亲闻世尊于经典之中到底如何圆满开示之真相，让我们来看看，对于信解修证以至究竟成佛之道的正确方向，到底佛陀他老人家自己是怎么说的呢？则依法不依人、依了义不依不了义皆有所依止也！ 更有一种似是而实大非之邪见谓：佛法贵在真修实证，禅宗只尚心悟，不在读不读佛经，证悟之正确与否如人饮水，冷暖自知，不必到佛经中印证相符，佛经只是文字名相，与修证无关。。。此实法末之怪象，荒诞无比之狂言，孰不见禅宗初祖迦叶尊者于佛示灭之后，所要做之第一等大事，即是结集佛所说法要为经典以广流传、普益当来，我东土禅宗之初祖达摩大师亦将四卷楞伽经付与二祖云：此即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。六祖大师则因五祖大师于三更入室，以袈裟围之而为之开示金刚经，至应无所住而生其心处大悟心地，复云：吾传佛心印，安敢违于佛经？又于末后嘱云：若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言着文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。。。此复何言哉？永嘉真觉大师则阅维摩诘经而大悟宗门密旨，玄沙师备禅师读楞严而彻证禅心，药山惟俨禅师悟后终身读大涅盘经手不释卷，大慧宗杲禅师悟后犹入山阅华严，一身兼为禅净二宗祖师之永明延寿大师则举禅宗所奉西天二十八祖以下至中土六代祖师，乃至洪州马祖、南阳慧忠、鹅湖大义、思空山本净等禅宗证悟祖师，多为“博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。故知“凡称善知识，法尔须明佛语，印可自心。若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。”此可为千古不移之定论也！则修学佛法诸宗者，又岂可轻忽圣教乎？如佛藏经云：“舍利弗从三昧起行诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有世尊。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法以名相说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。譬如巧画师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师者为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。所以者何。无名相法。无念无得。亦无有修。不可思议非心所依无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心非得所得。无此无彼无有分别。无动无性本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗。一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。”则吾佛以应身示于人间三会说法四十九年，复于色究竟天以庄严报身为诸地上菩萨广演无量胜义，何妨法身从来未说一字？离言寂静胜义而以文字妙指演示之，普令具缘佛子反观自证密在我边、不假外求本自具足，原无丝毫违背，如马鸣菩萨大乘起信论云：若知虽说一切法，而无能说所说，虽念一切法，而无所念，尔时随顺，妄念都尽，名为悟入。是名正说中道义！ 故知一切正信佛子，不论学何宗派，修何法门，普应珍重受持读诵大乘了义究竟法宝，共依谨遵佛说圣教正义以为指导修证之唯一方向，方得免致颠错、误入歧途，乃至误犯大妄语、不净说法、以邪见自误误人，不觉破佛正教，堕无间狱，虽以善心，反遭恶果，只为因地不正，故致迂曲，不亦悲乎？ 复观诸大乘不了义经典如阿弥陀经、普门品、地藏菩萨本愿经之普及几趋饱和之势，几乎每个佛子手中都有多部不同版本之经本，而继续助印流通之者仍众，于此足见广大佛子善根深厚，然相较之下，诸助印者与佛经流通处之流通书目，大乘了义经典之数量仍极为稀少，大多宣说圣道修证与道次第之大乘妙典，佛子尚且罕闻其经名，遑论读诵受持熏习、如理思维乃至依解起行、亲证胜义了！则不得清净法宝之护念加被，无从依止建立清净择法眼以抉择、亲近实质胜义菩萨、真善知识、远离邪师恶友、入修行之正路也！乃至尚有极多佛子，虽有良善发心，以不具择法眼故，虽付出很多资金，却助印了一些伪经与不如法的外道书籍，如广见流通的、般若境缘集、天堂游记、地狱游记、大愿地藏法音开示录、佛说天地八阳神咒经、地母真经等等不如法之掺杂邪见书籍，故谨建议广大佛子，在继续流通大乘不了义经典接引初机佛子之余，不妨兼顾久学上士，辅以助印流通大乘了义究竟经典，（未来缘熟，则当以大乘了义深妙经典作为主印，以不了义经典之印行为辅，与佛子以究竟依止故，佛说当依了义不依不了义故）以提升自己与广大佛子之智慧与修证境界，共探佛法究竟了义甚深智慧，早日具备清净择法眼，乃至深解意趣、未来皆得亲证菩提，则其功德利益岂可限量哉？亦可减少许多佛教资源之无益耗费也！ 为救斯诸弊，并切实依佛遗教慈嘱而真实践履四依四不依：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义！乃思以世尊殊胜清凉无上法药，普供有缘佛子，乃共诸大心四众佛子，发起共倡广印流布我佛大乘了义究竟妙典与诸祖师清净真实开示语录之举，由辽宁省灯塔市大峪沟佛陀寺释今印法师倡导发起，以及释明正、释明修法师、释普照法师、释同人法师之大力支持与各地大乘种性在家大心佛子之踊跃响应下，特别创建法幢印经功德藏，采取取之于佛子，用之于佛子之形式，每次助印资金具足时，即行开印，然后结缘与广大佛子，并欢迎在保证质量前提下之大量翻印，随喜赞叹无以！所印经典，务期保证质量，反复校对以保证经典内容之纯正无误，印刷庄严古朴，不求华丽，务期既便于广大佛弟子阅读熏习修学，复便于收藏供养，以流传久远，广其利益也！第一部欲印行者，为法华部之殊胜法宝《大法鼓经》也！陆续要先行印出者有《观无量寿佛经》、《央掘摩罗经、大方等如来藏经>>，（或随因缘而略作调整书目）目前已在筹措之中，未来要印行者，陆续则为<<无上依经、佛说不增不减经、解节经合集》等，敬请广大佛子期待，并欢迎踊跃随喜助印善款，以共同成就此殊胜法施广大功德，尽我佛子本分，共矗此正法大幢，普荫一切有情，未来同证菩提正觉，悉得永离一切生死无明大苦，皆至究竟安乐！愿正法久住，佛运昌隆！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 转载

心是莲花开

　　大法鼓经导读上之一 　　《大法鼓经》中云：“此大法鼓经，世间希有，如优昙钵华。” 　　为什么说是稀有呢？首先，试问当今众多佛弟子中连这本大经的名字都没听到过的会有多少？我想恐怕会达到百分之九十九点几！更何况亲自反复阅读经典、如理深入思维、深解正义乃至依止修行亲证、始终不起一念疑谤恶心更进而能够踊跃欢喜、广布流通、大力护持的呢？看来我们诸多大心佛子需要努力的事情还有太多太多呢，望与大家共同努力之！再请看这段经文：“阿难白佛言：“善哉善哉！一切善来，彼悉得此难得经法。”佛告阿难：“如是深经，非一切共。是故不应说言一切善来。”阿难白佛言：“何故彼非一切善来？”佛告阿难：“此经典者，是诸如来秘密法藏；甚深微妙，难解难信。是故阿难！不应说言一切善来。”阿难白佛言：“非如波斯匿王，临阵斗时击大战鼓，其闻声者一切箭落耶？”佛告阿难：“波斯匿王击鼓战时，非彼一切闻鼓声喜，有怯弱者闻而恐怖，若死近死。如是阿难！此大法鼓经名，是二乘之人不信法门。是故阿难！譬如彼王至斗战时，击王大鼓；此大法鼓—诸佛秘密；佛出世时，尔乃演说。”如妙法莲华经欲说之时，五千声闻众退席不信而去，而此经典云为二乘之人所不信之法门，是诸佛之秘密，其稀有难信可见一斑。乃至阿难尊者言一切善来，欲令大众都来听闻得益，立即被佛纠正说，这样深妙的经典，是很难正确的理解并安忍信受下来的，尤其是还未回小向大、至诚发起大菩提心的定性二乘人，甚至虽是菩萨种性而刚刚开始修习大乘法的新学初业菩萨，也是根本无法信乐如此深妙的法门，此是诸佛最根本的密藏，若能安忍信受喜乐听闻修习者，未来必定成佛也。 　　那么此经主要宣说什么殊胜的法义，会导致二乘之人无法信受安忍之呢？佛告迦叶：“今此会众虽复一切清净纯一，然于隐覆之说，有不善解。”迦叶白佛言：“云何名为隐覆之说？”佛告迦叶：“隐覆说者：谓言如来毕竟涅槃而实如来常住不灭，般涅槃者非毁坏法。此修多罗离覆清净，明显音声百千因缘分别开示，是故迦叶！当更观察此诸大众。”观察做什么？意味着提醒在场大众佛子，不堪任听受此微妙隐覆说者，现在已经可以离开了，佛再三要迦叶尊者宣布观察，为令不堪听受者免于诽谤大乘深妙法之重业，提前离去。于此我们当代佛子，也可得到警示，应该善于观察众生的根器，在其修学大乘了义法的因缘与善根福德还不具足之时，不应随意为之妄说大乘深义，以免因缘未成熟的烦恼、嗔慢心深重的初机佛弟子，于此闻所未闻深妙法义脱口诽谤，那么反倒拔苗助长，害人造下严重的谤法重业，望菩萨慈悲，莫轻为之，复次如此深妙佛法，于诸信慧福德未具足之佛子之前随意妄说，也有轻慢亏损如来之过失，故当慎重也。 　　而世尊昔日为保护诸缘未成熟有情而先作隐覆之说、至此无上经典中所要无覆开显的法义到底是什么呢？即：如来虽然已经彻底实证佛地无住处涅盘，可是这个佛地的涅盘绝不是想象虚幻的生灭无常境界，如来毕竟常住不灭，不是可以毁坏变异的与苦乐境界相应的世间有，也不是断灭外道所说的无常空，这才是我无覆无伪的如实正说呀！ 　　“时大迦叶即复观察彼诸来者云何而来。时刹那顷，下信众生及声闻缘觉、初业菩萨，自惟不堪，生退舍心。譬如王家力士众中有名千力士者，从座而起，击鼓唱言：“谁能堪任与我斗力？”其不堪者默然而住，心自念言：“我不堪任与彼斗力，或能伤损，以致失命。”于彼众中无敢敌者，乃名勇健难伏力士，建大胜幡；如是下劣众生及声闻缘觉、初业菩萨，作是念言：“我不堪任听受如来已般涅槃，而复说言常住不灭。于大众中闻所未闻。”从坐而去。所以者何？彼人长夜于般涅槃修习空见，闻离隐覆清净经故，从坐而去。彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万亿阿僧祇分、余一分住；谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间，解知一切隐覆之说；善观一切了义不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。除如是等方广大经，不说余经；唯说如来常住及有如来藏而不舍空，亦非身见空、空彼一切有为自性。 　　佛宣布要将这即将不再隐覆的胜义直接如实的开显出来的时候，信心下劣的佛子与定性尚未回心向大的声闻缘觉，还有初发心的新学菩萨们，纷纷意识到以自己现在的程度是无法堪受如此真实清净的微妙法义的，于是都选择暂时退场，以待未来缘熟也。世尊并举千力士邀约斗力而大众悉皆不堪为喻明之。于是，与会听法者，百千万亿不可说那么多的听众退出，只余下很少的一些大心具器菩萨，静待世尊更详细深入的开演这个法身长住不变的了义究竟如来藏经妙义，佛称叹说：只有这些久学的大心菩萨摩诃萨们，才能够对接下来要深入宣演的深妙法义如实信解而不误解错解，并且还可以以自己所证解的深义来为有缘的其他佛子开解、普令得益，并且这些大心的久学菩萨们，能够深解佛在昔日为了保护缘未成熟的佛子而隐覆宣说的佛法真义，善巧观察知道何为了义说何为不了义说，既解知其中佛说的实质深义，又能了解哪些是佛为不同根器众生所施设的权巧方便，善能调伏毁犯禁戒众生令其如法忏悔归于清净，他们绝不会再存有嫉妒之心，对于清净有德的菩萨他们不会再如世间俗人那样去观察他的表象，都会加以恭敬承侍，对大乘佛法的实义具足清静的信心，因对于二乘的法义已经具足了知无余而再也不会对之生起奇特之想，故皆以大乘深妙的法义为主要弘传，其他不了义经典则很少措心动意，如惯饮醍醐上味之人则对清水与杂乳难以安忍，曾经沧海难以为水故，登泰山而小天下故，他们对于如来证得的常住境界是因为有本来具足的如来藏的深妙法义完全信解不疑，知道如来藏不是虚幻的想象，是可以如实证验的真实不虚谬的法，可又不离不违于本来恒常、无为无作的离相如如空义，只是不同于我见身见未断除的众生所想象的与意识相待的外道空，更不是一切现象界法无有独立存在的自性的无常空、缘起性空，因为那是现象界的虚相法，不是第一义谛实相的了义说呀。 　　那么当今末法时期正有极多长夜于般涅盘修习空见，徒抱无常空、有为缘起无自性空、一切法假名无实的虚相空，不信此大乘无隐覆的如实究竟说，以为有如来藏常住不灭是方便说，因自己无法实证而将此了义无上经典拨为不了义的方便说，甚至是后世佛弟子的伪造，正是佛所预计长夜于般涅盘修习空见的无法安忍如此无覆清静的如来藏经之人，闻此闻所未闻殊胜妙义，自惟不堪，退舍而去。若更随口诽谤，如此经中预记：必堕无间，长劫沉沦受诸剧苦，令人悲悯！

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　　大法鼓经导读上之二 　　经中继云：“尔时迦叶即白佛言：“善哉世尊！当请所疑。如世尊所说：‘若有有，则有苦乐；无有，则无苦乐。’此有何义？”佛告迦叶：“若无有者，谓般涅槃第一之乐，是故离苦乐，得般涅槃第一之乐。若苦若乐，彼则是有。若无有者，则无苦乐。是故欲得般涅槃者，当求断有。” 　　尔时迦叶以偈答言： 　　众生不为有，涅槃第一乐， 　　彼则名字乐，无有受乐者。 　　尔时世尊复说偈言： 　　常解脱非名，妙色湛然住， 　　非声闻缘觉；菩萨之境界。” 　　佛告迦叶：“如是，诸佛世尊到解脱者皆有色，汝当观察。” 　　迦叶白佛言：“世尊！若如是得解脱者，复应受苦乐。”佛告迦叶：“如有病众生，服药离病已，还复病耶？”迦叶白佛言：“若有业者，则必有病。”佛告迦叶：“无业者彼有病耶？”迦叶白佛言：“不也，世尊！”佛告迦叶：“如是离苦乐是解脱，当知苦乐是病。如丈夫是得涅槃者。”迦叶白佛言：“若离苦乐是解脱者，无业病尽耶？”佛告迦叶：“世间乐者，彼则是苦。于彼出离，如是业尽得解脱。”迦叶白佛言：“不复终尽耶？”佛告迦叶：“譬虚空如海，虚空如海耶？虚空无譬；解脱无譬，亦复如是。如无色天有色而不可知，亦不可知似此似彼、如是住、如是游戏，非是声闻缘觉境界，解脱亦如是。”” 　　此处明言世间现象界之有，不论精神的名与物质的色，乃至五阴十二处与十八界法，都是与苦乐相应之法，若佛子悉能观察清楚此现象界诸有法之生灭无常、苦空无我，不再造作令此诸有生起之善恶诸业，断除令此诸有相续之无明与身口意业，则能实证涅盘第一之乐，不过这个乐只是给他施设有别于世间无常诸乐的名字，其实在无余涅盘之中，根本没有能领受若苦若乐的世间有（物质色蕴之色与精神受想行识见闻觉知之名）法了，这才是世间第一微妙常乐呀。如此妙乐与世俗五欲六尘之贪爱迥异，非是世间丛闹热恼之法，不假外缘常住本具，如世间人之种种乐，不离见闻觉知于五欲六尘之种种得失贪厌取舍，需假种种外缘之具足方能成就，如贪利者，财聚则喜，财散则忧，财物得则喜，失坏则愁忧不乐，名闻眷属诸欲皆然，皆须因缘具足方能短暂得到，终须失坏，若离觉知分别之心领纳分别乐境与苦境之不同则无，然此能领纳六尘诸乐之心乃因六根六尘相触为缘方能被如来藏所出生显现，楞严经中细说之，而根之与尘，皆是无常被生可灭之法，故知见闻觉知六识诸心倍加无常，苦空无我，更复念念变异，唯流急而不觉其动，非可信靠，是名为行苦坏苦也，而此涅槃之乐，则本来具足，不假他求外寻，但能识心达本，则从无失坏，亦非外来新得，乃本自具足、须臾不离之法，犹如贫子衣里宝珠，本来自在，亦如演若达多失心迷头，头实从未曾失，头与宝珠，皆喻本来不生不灭、常住寂静、法尔如是的如来藏也，正所谓：自是不归归便得，故乡风月有谁争？故深密解脱经卷一圣者昙无竭菩萨问品中亦如是印证此处所说云：昙无竭！有人长夜信分别乐，乐于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。昙无竭！如人长夜取我、我相乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信北郁单越无我、我所乐。昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”世尊更进一步以偈宣说菩萨之常解脱，可以不必如声闻缘觉那般灭除世间有的名（注：这里的名乃是指十二因缘法中无明缘行、行缘识、识缘名色的名，不是名相的名，特指前七识妄心，若在入胎识初投胎时之名色则名特指第七识意根，色则特指受精卵）与色，却永远不会再被无明与染业所系缚，而这个常住解脱的如来藏却不是有见闻觉知妄心的名法，更非无有实际现量可以实证的虚无想象之法，不是只有一个名称而无实质的假名，但这已是菩萨修学之妙义，不是声闻缘觉所知的境界了。 　　经云：“迦叶白佛言：“世尊！一切众生，谁之所作？”佛告迦叶：“众生自作。”迦叶白佛言：“此义云何？”佛告迦叶：“作福者佛，作恶者众生。”迦叶白佛言：“最初众生谁之所作？”佛告迦叶：“非想非非想等无色天，谁之所作？云何活？云何住？”迦叶白佛言：“于彼诸业所不能知，然唯业作。如是众生，生死黑、及涅槃白，谁之所作？”佛告迦叶：“业之所作。业起无量法，善起无量法。”迦叶白佛言：“何者业起？何者善起？”佛告迦叶：“业起者有，善起者解脱。”迦叶白佛言：“无生处，云何善起？”佛告迦叶：“如如不异。”迦叶白佛言：“若善起者，云何到无生处？”佛告迦叶：“行善业。”迦叶白佛言：“谁之所教？”佛告迦叶：“无始佛教。”迦叶白佛言：“一切无始佛，谁化谁教？”佛告迦叶：“无始者，非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知：佛之无始，谁最为先，乃至涅槃中间亦不能知。复次迦叶！如大目连以神通力，求最初佛世界，‘无始’终不能得。如是一切声闻、缘觉、十地菩萨如弥勒等，悉不能知。如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。”迦叶白佛言：“是故世尊！无有作者，无有受者。” 　　佛告迦叶：“因是作者受者。”迦叶白佛言：“世间为有尽耶？为无尽乎？”佛告迦叶：“世间未曾尽，无所尽，无尽时。”” 　　佛告迦叶：“善哉善哉！如汝所说：众生大聚无有尽时。” 　　迦叶白佛言：“众生般涅槃者为有尽耶？为无尽耶？”佛告迦叶：“众生无有尽也。”迦叶白佛言：“云何众生不尽？”佛告迦叶：“若众生尽者，应有损减，此修多罗则为无义。是故迦叶！诸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。以是义故，诸佛世尊般涅槃者，然不磨灭。”迦叶白佛言：“云何诸佛般涅槃，不毕竟灭？”佛告迦叶：“如是如是！舍坏则为虚空，如是如是，诸佛涅槃即是解脱。 　　此处妙义，令人踊跃欢喜又复忍俊不禁，佛云此非声闻缘觉思量所知，乃至十地菩萨如弥勒等，悉不能知，则我亦不更作甚解，但反复熏习诵读品味之，依教奉行之：“无生处，云何善起？如如不异！若善起者，云何到无生处？行善业！”（于此可见禅宗一切祖师之公案机锋，绝非自创之法，诸佛世尊悉皆有此密语，若有具缘佛子于此着得一只眼，分明觑见我佛之慈悲处，方名知恩者，方能知得自性如来与究竟佛之少分恩德也。） 　　好嘞，我等大心具器佛子，深味净信佛语之余，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意去在！此乃无始佛教故！

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　　大法鼓经导读下之一 　　护持弘扬延续此经至于正法灭尽余八十年之功德无量无边，何以迦叶尊者只承诺护持此经至佛示灭后四十年？而为世尊呵责为懈怠呢？ 　　“此阎浮提比丘比丘尼优婆塞优婆夷，得此深经，书持读诵，究竟通利，广为人说，终不疲厌，不疑不谤。以佛神力，常得自然如意供养，乃至菩提无乏无尽；除定报业。如持戒比丘不缓持戒，终身天神随侍供养；若彼能于如是深经，乃至不起一念谤想，当得如来藏、如来常住；常见诸佛，亲近供养。如转轮圣王，凡所游行，七宝常随；如是安慰说者，所住之处，如是比经常与彼俱。”此则四众佛子皆有义务护持流布此深经，则得佛神力之加被，常得自然如意供养，乃至亲证菩提的福德资粮都不再欠缺而应用不尽，如此之佛子，必定当得亲自证悟如来藏——自心常住不坏的自性如来，未来必定更加迅速的成就究竟菩提、无上正觉！我佛如实语者，于此乃至以佛果究竟无上菩提为诱进，发起佛子胜上净愿，我等岂可毫无心动乃至行动呢？南无大乘无上法宝——大法鼓经！ 　　“迦叶！我于过去久远世时，在毗舍离城作转轮王，名难提斯那。尔时毗舍离城如四天王下阎浮提，如忍世界，其余天下亦复如是；如是三千大千世界，我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净，修诸善行，合集如是无量福德。若善男子善女人，闻说一乘大法鼓经，戏笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业不可称记，算数譬喻所不能计。如有咒王名曰焰照，一说此咒，四月善护。迦叶当知：世间凡咒势力如是，何况一读大法鼓经而力不能尽寿为护？是故有能供养此经者，是诸众生为无上菩提作决定因，乃至究竟菩提不离是经。” 　　经常听到有佛子闻人劝其读诵熏习大乘经典之时，每每以此为借口：这样大经太过微妙艰深，我读不懂呀，我还是不读吧，（最后这句一般都在心里面嘀咕而不直接说出来，无奈一笑）可是在这里我要提出一个久已被人忽略但却非常正确的积极向上的观念：经典一定是给我们这些不懂乃至还不完全懂的人学习用的，完全懂得经典全部真义的乃是佛陀呀，佛陀还需要再来读这些自己完全胜解并亲证无余的经典吗？显然不需要，那么如果我们永远都不读不用功熏习、如理思维，并依止真善知识实际修行以期亲证，会自然哪一天自己突然就懂得这些经典了吗？那一定永远都不可能的呀，所以末学希望一切大心佛子，当发起勇猛心、清净愿，努力闻熏这些佛陀心血所系的微妙大乘了义经典，并如理思维它的内涵，但不能立即正解并立即实际证验的，我们也不需气馁，只是把这疑问先挂在心里，没有百分之百把握确定它的真实内涵的我们就暂置，不知为不知，并且在佛前与内心之中虔诚的祈求大悲大智的世尊，祈求他老人家一定要加被我们护念我们，叫我们未来不久就可以亲遇清净真实的肉身菩萨知识，可以亲自指导我们正解如来真实义，乃至亲证菩提，希望在我们因缘福德成熟之时，得佛加持，发起妙慧，请佛子深信这一点——我佛真实清净如语者，绝无妄言，必定以其佛眼彻视无余，视缘成满我等净愿也！佛子何如？宜至信之哉！ 　　可是这本经典在末法时期弘传宣演起来，实在太难太难了，请看如下经文：“如是诸方无人演说此深经处，余杂说者说诸杂经，所谓正不正杂经；彼诸众生，亦如是随学，彼随学时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑；于安慰说者生恚害心，轻贱嗤笑，不生爱念，骂辱不忍；作如是说：‘此将文笔魔之所说。’谓为毁法，悉弃舍去，各还本处，更相破坏。犯戒邪见，终不能得如是比经，所以者何？安慰说者所住之处，此经随住故；尔时世间多有众生，见闻摩诃衍经而生诽谤。莫生恐畏！所以者何？五浊世时正法损减，多有众生谤摩诃衍，如七家村中必出茶夷尼鬼；如是比经所行之处，七人众中必有谤者。””如此甚深有如来藏如来常住究竟深经在末法时会被人诽谤为魔之所说，而信解受持弘扬此经者却会被犯戒邪见者更相辱谤，反倒对真正如法修学的善净佛弟子生起嗔恚伤害之念，轻贱嗤笑之，骂辱远离之，反倒倒打一耙的指责这些安慰说者是在毁坏佛法，共同弃舍而去，回到各自所在之地，还要继续破坏之，乃至有这本胜妙经典与它的真实妙义被弘传宣演之处，每有七个人，就会出现诽谤破坏的犯戒邪见者，如此颠倒的情形，我们已闻佛预记于此，我等则可做好精神准备，莫生恐畏之心，如此末法怪象，乃是我们五浊恶世的正常之事，又何惊怪之有呢？ 　　““迦叶！譬如同戒之人，相见欢喜；彼亦如是，各各毁戒，于说法众中闻是经时，更相瞻视，作戏笑言：‘何者众生界？何者为常？’瞻彼颜色，作是思惟：‘彼是我伴。’更相慈愍；如是作已，守性而住，守性而去。如婆罗门长者种性，生子习恶，父母训诫，曾不改悔，舍家而去，随逐恶友，斗诸鸟兽以为戏乐；如是展转乃至他国，要结同类，共为非法，是为同行。不乐此经者亦复如是，见他诵说，而反戏笑；所以者何？尔时众生并多懈怠，持戒宽缓，为法留难，彼诸同行相随诽谤。”迦叶白佛言：“呜呼！真是恶时。””佛已完全看到末法时期犯戒邪见者互结同类、共为非法邪行之种种形类，故此说破以安慰末法诸大心善净佛子们，并令我等知所警惕、迅速远离这些邪见破戒之恶友们，以免被其污染误导。然闻经文说到迦叶尊者对佛的感叹：呜呼！真是恶时。仍不觉鼻为之酸！ 　　“迦叶白佛言：“世尊！我终不能摄彼恶人；宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒、灭法、谤法、污法如是诸恶非法音声。世尊！我宁属他，为其仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒、背法、远法、坏法如是诸恶非法音声。世尊！我宁顶戴大地山海，经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法自高毁他如是诸恶非法音声。世尊！我宁恒受聋盲喑哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利出家、受他信施如是诸恶非法音声。世尊！我宁舍身，疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人犯毁净戒蠡声之行、而身行谄曲、口言虚妄如是诸恶非法音声。”佛告迦叶：“汝般涅槃，是声闻般涅槃，非为究竟。”迦叶白佛言：“若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故说有三乘：声闻乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，复般涅槃耶？”佛告迦叶：“声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切种功德，一切种智大乘般涅槃，然后究竟、无异究竟。””故此迦叶尊者终于不能堪任于正法将灭余八十年，护持弘扬此大经，则佛开示其原因为，声闻般涅盘未至究竟，以此修证智慧尚甚微渺，是故不堪承担一直护持此妙法直至正法灭尽余八十年之时也。是故唯有大心菩萨智慧深妙，愿力坚固——如一切世间乐见离车童子菩萨，堪任如此之重责大任，亦明言唯有证得一切种功德与一切种智才是佛法终极究竟的大乘般涅盘，再也没有有别于这个内涵的另外的究竟佛法了！而现在有一般魔子魔孙或者宣称缘起性空的辟支佛般涅盘法为究竟般涅盘，或谤唯识方广一切种智为不了义，或者有说能即生成佛而超越于显教一切种智之无上密法，可是掀开其盖头来却发现其只有不敢见人的男女在佛像之前合修双身法的肮脏秘密，哪有真实佛法的胜妙密义呢？当今末法时期，正信佛子千万警惕之！ 　　“迦叶当知：彼初化城，谓声闻缘觉乘清净智慧—空无相无作解脱之智。真实大城是如来解脱。是故如来开示三乘，现二涅槃；又说一乘。”佛告迦叶：“若有说言无此经者，非我弟子，我非彼师。”所以佛譬喻所说导师示现之化城，只是为了安慰得少为足、羸劣休懈的声闻弟子，所施设的方便善巧，先令因颠倒误计而畏惧远途究竟成佛的无上智慧，以为生死烦恼是真心以外真实存在的声闻弟子们，先行证得解脱分段生死与烦恼的遮障的声闻缘觉般涅盘，之后再指示他们真正的平等实相，令之皆能证得如来常住、永不磨灭的诸佛究竟解脱智慧！并毫不含糊的宣称：若有诽谤此经法义、并企图暗示众生此非佛说究竟无余之大乘无上经典者：这些人已经不是佛陀的弟子，世尊也决不承认还是他们的老师了。愿一切佛子诚信之！ 　　以下关于无常与常住不灭、无我与有真实不坏之我、方便说与究竟无余无上之说的定论与实义！ 　　“迦叶白佛言：“世尊！诸摩诃衍经，多说空义。”佛告迦叶：“一切空经，是有余说；唯有此经是无上说，非有余说。复次迦叶！如波斯匿王，常十一月设大施会，先食饿鬼孤独贫乞，次施沙门及婆罗门，甘膳众味随其所欲；诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒、不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字；所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人，趣向灭尽。然空无我说，亦是佛语，所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句。彼常住安乐，是佛所得大般涅槃句。”迦叶白佛言：“世尊！云何离于断常？”佛告迦叶：“乃至众生轮回生死，‘我’不自在，是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃，常住安乐，以是义故坏彼断常。””此处指出无真实智慧之人虽然常常引用佛说无我之经的语言文字，却不知道佛说空与无我的真实意涵，最后趋入于断灭的虚无之中。这些无慧人或者落在经典的文字表相而不真正理解它的寓意，或者自己为了符合自己错解误会经典后的臆想而增加改易佛说的经文，正如过去祖师所说，依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说呀！此是因于懈怠犯戒、舍离如来藏常住胜妙经典而不精进修习所导致的过失！而诸佛所证得的大般涅盘，却是因为有如来藏的缘故，所以如来常住不灭，证得离于世间苦乐境界的究竟安乐，所以彻底破坏了世间错把诸缘假合之法认以为常、又把本来不灭常住的如来藏误以为是断灭虚无的两种最根本的恶邪谬见。此经义理精微深妙，还望佛子当勤方便，努力熏习、如理正思维此经典深义，并善巧除灭烦恼垢染的障碍，“尔乃得‘我’。”“谓闻如是比经，（注：只读这一部大法鼓经是远远不够的，佛所说的一切大乘了义究竟方广深经，与大法鼓经法同一味共相比类者如：心经、楞严经、楞伽经、法华经、华严经、解深密经、佛说不增不减经、央掘摩罗经、大方等如来藏经、大般涅盘经等等，都包括其中）深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。以是因缘，尔乃得我。””如此进修而因缘具足之人，必可证得如来常住不灭、如来藏、我。未来必定成就无余无上的究竟佛道！于此可见，此经中所说我、如来藏、众生界、如来性、佛藏、一性、如来常住不灭等名相，其实所指的都是同一内涵，都是指向唯一佛乘的无余无上根本实义。

心是莲花开

　　大法鼓经导读下之二 　　“迦叶复白佛言：“世尊！若有‘我’者，何故不见？”佛告迦叶：“今当说譬：譬如初学，学五字句，界成句偈；欲先知义，然后乃学，当得知不？要当先学，然后乃知。彼善学已，然后师教界成句义，引譬示之，彼能听受；缘师得解界成句义故，则能信乐。如是，我今为烦恼藏所覆众生说言：‘善男子，如来藏如是如是。’彼便欲见，当得见不？”迦叶白言：“不也！世尊！”佛告迦叶：“如彼不知界成句义，当缘师信，如是，迦叶当知：如来是诚实语者，以诚实语—说有众生，汝后当知，如彼学成。今当为汝更说譬喻：如四种众生界隐覆譬喻，所谓肤翳覆眼，重云隐月，如人穿井，瓶中灯焰，当知此四有佛藏因缘。一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明。以彼性故，一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病，未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。如是无量烦恼藏，翳障如来性，乃至未遇诸佛声闻缘觉，计我非我，我所为我；若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我；如治病愈，其目开明。翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。如云覆月，月不明净；诸烦恼藏覆如来性，性不明净。若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。如人穿井，若得干土，知水尚远；得湿土泥知水渐近；若得水者，则为究竟；如是值遇诸佛声闻缘觉，修习善行，掘烦恼土，得如来性水。如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照；如是，诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用；若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明，施作佛事；如破瓶灯，众生受用。如此四种譬喻因缘，如我有众生界，当知一切众生皆亦如是，彼众生界无边明净。””“若一切众生有如来藏一性一乘者”。 　　看了以上经文，不由得想起佛在阿毗达磨经所说相同内涵的偈颂：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。”这个一切众生与诸佛皆本来具足平等而有的众生界、如来藏，不同于世间诸缘和合而生的众生有、从来不与苦与乐的境界相应的常住真我，根本没有初始出生之时，可所有一切有生灭的诸法，不论是染污与清净的种种法，全部都要依附于它才能存在、出生、变异，若没有这个常住不坏、无有初始、永不磨灭的如来藏作为一切有情无情诸法的根本依止的话，哪里还会有有情众生不断的可以在六趣中轮回不已呢？若没有它，佛法三乘的涅盘——无论是声闻涅盘、缘觉涅盘还是诸佛究竟的大般涅盘，就全部成为虚无幻灭的想象与空无，哪里还有能够被缘熟具器的佛子所亲证受用的实义可说呢？即如此经所说：“以彼性故，一切众生得般涅槃。”“如我有众生界，当知一切众生皆亦如是，彼众生界无边明净。”然有佛子问云：既然佛说一切众生皆有此真我、佛与众生皆本来无始而有无边明净的众生界、如来藏等无量异名所表显的自性常住如来，为什么我们都看不到它也不能立即亲自验证它呢？佛喻为如小儿初学，当从识字开始，然后逐渐领会词句的规律，最后才因为老师的教导，领会字词句文的含义，而不可在尚未识字之时，就越格要求马上可以领会句子与文章的深刻内涵，那么佛法修证也是如此，不可在佛才开示了如来藏是如何的方向与正确知见后就马上要求自己立即亲证，那也与未打好地基就要盖高楼一样的不通呀。故当反复熏习如理思维这部以及其他与之同类的其他大乘妙典，依止佛说如实诚语教诲，建立坚固清静的信心与系统无偏的正知见，并亲近善友知识的教导，（那首先也要能分辨得出来谁才是真正的善知识和假名善知识才行呀，这一定要自己去努力树立自己，自性自度，任何人都替代不得的呀）此即缘于师信之意，依止世尊正说树立正信之正义也，并须断除烦恼垢本的颠倒见，以免被邪见遮盖，误将真我错认为世间诸缘和合的假我，把能够执取我所的妄心认作真我，则永无实证真我之时了。我们再反复熏习一下如下经文的深妙正义吧： 　　迦叶白佛言：“世尊！诸摩诃衍经，多说空义。”佛告迦叶：“一切空经，是有余说；唯有此经是无上说，非有余说。 　　佛告迦叶：“为破世间我故，说无我义。若不如是说者，云何令彼受大师法？佛说无我，彼诸众生，生奇特想，闻所未闻，来诣佛所；然后以百千因缘，令入佛法。入佛法已，信心增长，勤修精进，善学空法，然后为说常住安乐，有色解脱。复次，或有世俗说‘有’是解脱。为坏彼故，说言解脱悉无所有。若不如是说，云何令彼受大师法？是故百千因缘，为说解脱、灭尽、无我。然后我复见彼众生，见毕竟灭以为解脱，彼无慧人，趣向灭尽；然后我复百千因缘，说解脱是‘有’”。 　　迦叶白佛言：“世尊！得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟必知有火，若有我者必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。” 　　“复次迦叶！如有士夫度大旷野，闻合群鸟鸣，时彼士夫思是鸟声，谓有劫贼，异道而去；入空泽中至虎狼处，为虎所食。如是迦叶！彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于有我无我声，畏有我声，入于大空断见，修习无我；于如是如来藏、诸佛常住甚深经典，不生信乐。复次迦叶！汝所问我为阿难说：有‘有’有苦乐，无‘有’无苦乐；汝今谛听！迦叶！如来者非‘有’、非众生、亦不坏。” 　　故当善学空法以先行破除对世间种种阴处界我之谬执，断除世俗身见我见，不再被世间假我干预遮障，佛明言真我不是世俗身见之诸缘和合之假我故，再来树立真我之正见，方能见得与阴处界同在一处、却体性完全不同、无边明净的真我，真我无相故、离于苦乐、断常故，烟火必然同处，见烟则知有火故！方知佛语无虚，末学所言，亦非妄议也！那么，什么是烟？又如何循烟证火呢？法华经则说为贫子蕴处界衣中之无价宝珠，央掘魔罗经则说之为如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形，楞伽经则说如海水涌现波浪，依于波浪得证水性，傅大士则说为水中盐味、色里胶青，面门出入、身内居停，又说：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，祖师则云：不离见闻缘，超然登佛地，或说：不离能见能闻地，觅得本来不见不闻的，正是法同一味，佛子善思念之！六祖慧能大师云：努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌一心求！我等合当依教奉行。 　　菩萨（经中佛说首先要是菩萨呀，别怕，但发四弘誓愿与菩提心自利利他求证佛法、受菩萨戒者皆为因地菩萨也！）复当具足如下功德因缘，能得亲见如来常住不坏法身，临命终时现大神力！“佛告迦叶：“菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不坏法身。何等为八？一者说此深经，心不懈怠；二者说彼三乘三种之说，亦不懈倦；三者所应化者，终不弃舍；四者若僧坏者，和合一味；五者终不亲近比丘尼、女人、黄门；六者远离亲近国王及大力者；七者常乐禅定；八者思惟观察不净无我。是为成就八种功德。复有四事，何等为四？一者善能持法；二者常自欣庆：善哉！我今所作快乐大善；三者能自归依，作是思惟：我得善利；四者于如来常住，决定无疑，日夜常念如来功德，以是因缘，现前得见常住法身；现大神力，然后命终。迦叶！如是善男子善女人，随所住处城邑聚落，我为是等示现法身而说是言：‘善男子善女人！如来常住。汝从今日，常应受持读诵此经，为人解说。’作如是语：‘当知如来常住安乐，正心悕望，勿为谄曲。当知世尊如是常住净悕望者，我当现身。’汝大迦叶！当信当审，若不如是修行法者，何由见‘我’？云何能得神通示现？”大心佛子，共依行之，若能努力具足如上八德四事者，必得见“我”，当知佛语终无虚谬！ 　　复次魔王波旬及其眷属已被一切世间乐见童子菩萨所系而降伏，乃至对于一切世间乐见童子菩萨三次保证说：我于此经，不复作碍。则我佛子，更应努力珍重受持读诵修学此经，亦当经常礼敬顶谢一切世间乐见童子七地菩萨，已为佛于此经授记，从佛示入涅槃始，直至正法欲灭余八十年，常住娑婆护持正法故：“常能示现为凡夫身，住于七地，正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国大波利村，善方便河边迦耶梨姓中生。当作比丘，持我名，如善方便守护田苗；于我慢缓懈怠众中，离俗出家，以四摄法而摄彼众；得此深经，诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物，为说大法鼓经。第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住大法鼓经；击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。当于我前，被弘誓铠，尽百年寿，常雨法雨，演说此经。满百年已，现大神力，示般涅槃。说如是记：‘释迦牟尼佛今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。如是如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。’尔时空中，十方诸佛皆悉现身，说如是言：‘如是如是，如汝所说。一切皆当信其善说。’”” 　　复因此经并非所有佛子都能信受之不了义经典，则若有信者，彼自当信，若因缘不具足者，则不须示之，佛有付嘱：若有士夫初得热病，不应与药及余众治，所以者何？时未至故；要待时至，然后乃治；二处不知，是则败医。是故病熟，然后应治；若未熟者，要待时至。如是，众生谤此经者，过患熟时，深自悔责：‘呜呼苦哉！我之所作，今始觉知。’至于尔时，应以摄事而救摄之。”则因缘熟时，方以四摄法而方便救护摄受之，时未至时，不应与此无上甘露法药与之，否则败医误人，谁曰无大过哉！？ 　　南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无十方三世一切诸佛！ 　　南无一切世间乐见童子菩萨摩诃萨！

心是莲花开

无量义经导读 此法华部无量义微妙深经，在此五浊世界末法之时，众生罕有与此妙法深心相应、闻而欢喜踊跃，乃至发大愿心欲广流布印行之者，实如优钵昙花，稀有难得者也。此经闻法之上首，皆是不久得成阿耨多罗三藐三菩提的法身大士，具有不思议功德的八万菩萨摩诃萨众，而其中又以大智文殊师利菩萨为其上首，可知此经内容之殊胜究竟也。 此经篇幅不长，然已广具无量妙义之总持，若有上根利智大心佛子，不离文字、不即文字，顿领此经实义，则可谓不历僧祇获法身，超劫进道之胜事也。乃至能闻而欢喜读诵、生起一念敬信随喜之心者，皆已成就不可思议之殊胜功德，皆已成佛道也。如法华经方便品中所说：若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头；以此供养像，渐见无数佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道；于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道；未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法；一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道；普欲令众生，亦同得此道，未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。 此微妙经典与妙法莲华经、大法鼓经法同一味，同为最极究竟无上无余之说，若能参合同阅，可收互补印证、深解意趣之效，然如此经佛说：若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。可见并非只是文字表浅领略而能得到其甚深法益，听闻诵习者，还需如理思维，莫随个人情解过度甚解、或但浅解、或断章取义、以经做我之注脚，则有过失而自损其法益。如实如理正解经义乃大前提也，否则理解尚有偏差，如何依解起行？其证果亦必随之偏离正教，因果必定相应故，还望佛子于此着眼，皆能深解此经究竟真实正义，无有丝毫之偏谬，深得法益，疾证菩提，是所至祷也。 以下引经文略作提示： 佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。” “世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？” 佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。（导读：此法门之修学，可大略分为四个阶段，到括号前面为第一个阶段，此处之关键正如第一品之偈中所说“无生无灭菩萨地”，能含万法的自性原本就永无出生之时，其性犹如金刚、常住永无坏灭，于此亲自实证，现前观察无疑，而一切诸法唯有此本来无生、常住不坏之金刚心方能出生之，是故诸法之真实体性正是这本无生灭之常住真心，而此真心于众生六道浮沉乃至贪嗔痴诸烦恼现行之际，从来都是犹如虚空之容受万法、远离对六尘之见闻分别丛闹诸法，常住于寂灭、如如不动而不假借于修造而有的自性之中，本来如是，那么一切诸法也同此不生不灭，由真心幻生幻灭、唯心是本故，一切皆从此法界而生，一切还归于此法界故。此如五祖对六祖所说：不识本心，学法无益，从此识心达本、归家稳坐，而最重要的检验标准就是是否从无出生之心，对一切六尘境相从无动心而且本来不动摇，尤其不是因修而得本来如是呢？对此常住从无刹那灭失之金刚心的实证即是此无量义法门最重要之初修也。）犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。（导读：此段内容为修行此法门之第二阶段，依此本心之实证而通达真实中道义，方知中道观不得离于本际，如此亲切又平常，绝非仅是佛学知识之记忆读诵而已，而是可以亲自反复检验实证的现量，依此反观一切有情众生，烦恼身中悉有如是摩尼大宝，与佛无异，而诸有情日用不知，不得受用，反依此妄生计度颠倒，于无我清净法中作人我染污想，于无得失心中妄计得失，虚受沉沦、枉遭诸苦，而起大悲心誓欲救拔之也）又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。（导读：此则真实证悟之后方能修证，而非仅只思维想象之菩萨悟后真修行也，即法相唯识宗一切万法皆唯心识所生现之亲自一一现观实证，其要不离世亲菩萨依于弥勒菩萨瑜伽师地论所述660法所摘要之百法明门，不离楞伽经中大慧菩萨对佛之百八问，乃至三恶道如何出生？如何安住？如何变异？如何坏灭？依何法相而得如是？人天善法乃至三贤十地等妙二觉究竟无上善法如何成办？皆当实证。大心佛子且莫嫌烦，欲实证此无量义无上法门，哪能越过此无生法忍之真修实证呢？君不见禅宗初祖达摩大师尚且在传心已毕、交付衣钵之后嘱咐二祖当依此心印要门修学印证？等觉大士补处佛位的弥勒菩萨亦依唯心识观而略示我人间菩萨660法之明门？如此尚仅是法海一滴而已，弥勒菩萨在都率天内院余所演说无量妙义，非我人间菩萨之智慧心量所堪者也，信乎！？） “菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，[27]不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。[28]苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。（导读：仅有以上之智慧，仍不足以广利无边有情，以众生根器不同，心性大异，心所欲好无量无边，引生诸苦亦复无量无边，菩萨若不具广大方便善巧，以欲勾牵，方便救护其苦，刚强众生云何肯受教化？是故此中无量方便，皆为菩萨之所应学，乃能为诸有情众生开演无量妙义，如观音大士，普门示现，应以何身而得度者，即现何身而度脱之也。） “善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”（导读：是故如是殊胜法门，欲疾证无上菩提之菩萨摩诃萨们，皆当依此深入受持修学也。） 此经十功德品第三之原经文云：“是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以[19]其是法，义无量故。”那么如何一转此经而得如此广大功德呢？ 且观西方禅宗二十七祖般若多罗尊者之公案：南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”颇有诸多佛门之外道，依草附木、无本可据，于此呼吸中做功立课，妄生计度，须知此经不假修造，修而得者，不修则坏，当知此经本来如是，“是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。”如大颠禅师心经注解中之开示云：经者，径也。是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经么？五千四十八卷，皆从此经出。岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么经？”僧云：“念维摩经。”云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经流浪多劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。然虽如此，不可依样画猫儿。何也？须亲见此经始得。 故圆悟克勤大师开示义云：能知如此转经者修道，与其未知者，日劫相倍。至祈一切有缘得此无上深妙无量义经法宝者，皆能发菩提心、行诸菩萨六度十度广大诸行，皆证如上真实转经之微妙功德，疾证阿耨多罗三藐三菩提！ 南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！

心是莲花开

大方等如来藏经导读 这部大方等如来藏经，乃是作为佛弟子自我检验是否真实开悟的重要勘验经典，也是有大心大愿敢于要在活着的时候便求证悟菩提的佛弟子们需要深入熏习、如理思维，以建立正知见方向的重要宝典，即将印行之际，略拣其要，以与大众共结甚深法缘，唯望见此文者，不论或谤或赞，悉皆发起悲心大愿，愿与一切有情，共成无上正觉，皆能于今生至多五生十生之内，得值善友真善知识而能生起定信正智，皆有亲证菩提之胜缘，悉入内门，成佛真子，皆发悲勇，共护正法大城！末学于此诚发如是大愿，图报三宝深恩于万一也！ 经云：善男子！如佛所化無數蓮花忽然萎變，無量化佛在蓮花內，相好莊嚴結加趺坐，放大光明，眾睹希有，靡不恭敬。如是，善男子！我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐儼然不動。 佛法之根本宗旨、核心内涵谓：三界唯心、万法唯识，即三界种种法皆为如来藏心所出生，三界之中自然包含染净善恶诸法，万法皆为自性含藏识所变现，当然不会单独排除染法与恶法而不出生之，因真心恒不分别六尘境相，故能如镜显现万象故，故能平等执藏一切善恶染净因果而不失，如果是意识不断分别、拣择善恶之心，则无法容忍含藏恶法染法，必定徇私舞弊，令因果失于公平，令恶业皆不报偿，唯令善业有果，然现见世间因果绝非如此。是故于此经之初始，便示现佛所化莲花忽然萎变，而于其中佛坐放光，譬喻如来法身于众生烦恼身中，毫不妨碍其依然放大光明、俨然不动之德用庄严。警示佛子莫为净解所碍，更不要离开众生贪欲恚痴诸烦恼之身而去寻觅如来法身藏，如维摩诘经中法同一味的开示无异： “譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花，如是，无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。” 犹如小乘声闻，只能断除烦恼、灰身泯智而取证声闻菩提，却无法如大乘菩萨不断烦恼也不离不灭身心，而证得佛菩提之根本智慧。 此经复云：一切眾生雖在諸趣煩惱，身中有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。占察善恶业报经云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。亦如《入楞伽经》卷三︰「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言︰世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」妙法莲华经卷第四五百弟子受记品第八：“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，（注：当知此衣，即是阴界入衣，众生身心之五阴十八界六入之衣也，无常变异生灭败坏之法，每世皆换，故喻之为衣；无价宝者，一切有情皆具之法身——自性如来是也。）与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。” 祖师也同此开示，汇归不二，同此一理也。坛经中六祖云：凡愚不了自性，不识身中净土。大慧宗杲禅师的宗门武库中记载：师（大慧杲禅师也）一日到明月庵，见壁间画髑髅，冯济川有颂云：“尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。”　师不肯，乃作一颂云：“即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。”以上所引教证，当知禅门证悟之人，自当有此功德，于一切有情身中，分明亲切见得其本具之如来智慧德相，虽然其烦恼无明具足，乃至蚊虫蝇蚁、恶鬼地狱畜生，皆于其阴界入衣中，分明显现此如来藏心无价宝珠，乃至这些有情在贪嗔痴烦恼现行之际，此如来藏心，不需要借助修行禅定、保任观照，依然恒时住于本来就不分别、不了知六尘诸境界相的如如不动寂灭境界中，而此所谓寂灭境界，其实根本无有境界，绝非一念不生的定境法尘境界，一念不生之境界还有散乱掉举的妄想境界作为对待故，而真心境界离相绝待故、从来不住一切相故、动静定乱皆离故。犹如楞严经中所说，动静二相，了然不生，而百分之九十九的自命开悟的佛子却落于静相、定相，此则有住，非从来离于动静相之不生心、无住心也。而真实证悟者，则不必修定保任，可以于一切时中亲切分明的观照到自他一切有情之如来藏心，在自他贪嗔痴烦恼现行之时，依然看到其自心如来不断显示其俨然不动之清净体性，正如五祖所说：见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。如此方是本来就无所住而生其心的常住妙体呀。是故诸方自命开悟之人当严格检验自己所悟真伪，是否还需要修定保任纯熟之后方得如此？是否有时如此，不修不保任或烦恼时则不如此？而成变异无常之法？则成误解，犯大妄语，当火急寻觅真善知识，忏悔大妄语业后，依止重新修学，未来或有悟缘，否则生死到来，手忙脚乱，尽不济得一毫事！更有祸在——谓大妄语之地狱业也！ 更引曹山祖师之偈并略发明其真实含义而助佛子生起正信： 头角混泥尘，分明露此身，绿杨芳草岸，何处不称尊！ 堕落于畜生道的有情——老牛，头上生出了角，身上沾满了泥土灰尘，可是它那本来清净不动摇的自性法身，依然在真实证悟者眼中分明显露出来，虽然在没证悟者面前也会显露出来，可是因为未悟者的前七识妄心被无明所遮蔽，故此未悟者之意识没有妙观察智，无法观察到这一切有情——不论蚊蝇虫蚁还是恶鬼地狱众生还是天人阿修罗都是一样——一直都分明无遮无隐的显露出来的如来智慧德相！故此很多人会误解，以为无明会遮障了自性真心，此正是天大的无明颠倒妄想，所以不解真心本来解脱、本来清净不动摇之实义，不知真心本来无所住、本来不见不闻不觉不知六尘，如心经所说：无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法故，可是又绝非想象断灭的无真实德用之法，真实不虚故，并非犹如木石之无情无觉，有其能生万法之本觉智故，是名真实中道智慧。故知众生的前七识妄心颠倒才会被无明所遮障，才会与无明直接相应，而真心则如镜映像含藏万法而从来不曾被无明妄想所遮覆，从来不被无明遮盖的真心含藏识（见坛经付嘱品中六祖之开示：自性能含万法，名含藏识）却与出六门、见六尘的见闻觉知六识心与处处做主思量的第七识心和合运转，非一非异，如传为弥勒菩萨应化之傅大士心王铭中所云：水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。 不过到底哪个是水、哪个是盐？哪个是颜料色？哪个是混在一起的胶青？不得有半点的颟顸笼统，当直观证验亲切分明，方为真实之证悟真心者也！ 以上所说，并供大乘菩萨种性欲求真修实证、真参实悟之大心佛子参考，共结甚深殊胜法缘，惟愿同得亲证大乘佛菩提之根本实相，成佛真子，共同护持正法，令正法久住无忧，众生悉住不退！ 菩萨戒子：照明居士

心是莲花开

大方等如来藏经导读之附录：楞严经部分重要经文略说 （附录，楞严经卷一：佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种？阿难，一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？ （导读：此是古今一切参禅办道者之最大迷思，到底是除了这能觉知六尘的六识心以外，就再也没有其他的常住心呢？还是与此六识心同处同在，本来便有恒而不审的自性含藏识（六祖慧能大师所悟之心）与前七识和合似一而各住本位呢？如果只有六个识，若不落在断灭中，则必定要落在把六识心修成不执著不分别之心，依然不足八识之数，可是当知究竟佛地毕竟成就四智圆明、必定八识具足，分别由第六识为体成就妙观察智，以第七识为体成就平等性智，依前五识为体成就唯佛果地方有之成所作智，依改其名而不改其体（六祖开示语）的第八识成就大圆镜智，无有任何一尊果地究竟佛不是如此八识究竟清净，四智具足圆明者，是故唯有八识论方能成就大乘了义究竟佛法之果证，只有六个识的六识论则必定会落入以断为常、以常为断的断常坑颠倒之中，此可为定论。于此若不能如理思维整理清楚，则枉受勤苦，驴年亦无悟缘！是故祖师常常开示：不离这个能见能闻的，找到那个本来就不见不闻、不知不会的；找到那个本来就不知不会的心，（注：本来就不知不会很重要，不是后来修成的、安排造作成的一会有知有会、一会不知不会的变异心，是否本来如是，此乃要点）一生参学事毕！又道：不知最亲切！可见禅宗真悟之祖师与以上佛之开示绝无二理，宗门教下，汇归不二。）我实惊怖！兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。 （导读：若无常住不坏、不生不灭、本来具足能生万法之真实自体，则成断灭法，若分别色声香味触法六尘的心则是不离贪厌取舍生灭的六识心，这六识心，除了能分别这六尘以外，依根尘触则生，离根尘触则灭，还有什么不灭坏的完整体性呢？显然没有呀，佛弟子一定要仔细检验、亲自去实证这个道理。） 如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。 （导读：这个能闻声的心，能听我说法的心，那是因为在我的说法声音的声尘上面，才能有它这种分别声尘动静的体性呀，离开声音动与静这两种境界相，它还能分别什么呢？显然这能听闻我说法音声的能闻之心，不是你的真实本心呀。） 纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 （导读：即便你灭掉粗的见闻觉知，守在清幽闲静的一念不生的境界中，可是那个一念不生的境界还是一个境界呀，那个境界和散乱喧闹的境界正相对待，你那个守住幽闲无念境界的心，通过修行而暂时住在这个无念境界中，若不修时便又住在散乱之中，可是这散乱妄想与幽闲无念的境界都是法尘呀，即便你能够长时间住在幽闲无念中，这依然是分别法尘影像的意识的事情呀，这在禅宗祖师开示中则说为不可落于无事甲中，因为这个修成的无念境界，非常困惑人，让人落入其中便好似被困在坚硬的甲壳之中一般而得名，又说，莫道无心便是道，无心犹隔万重山。） 我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。（注：此加粗并加下划线之内容，佛子当深入思维，以求真解其真实意旨，若无此正见作为参究之方向与悟后之印证，则穷劫难悟，虚耗光阴而已，绝非言重，皆出于肺腑、慈悲如实之语也，大心有志佛子明鉴！）其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！ （导读：如果真的是你的本心，那么有一个最根本的鉴别法，你要仔细去做检验：到底这个心，是只能在六尘境界上面做分别与了知呢？还是从来不分别这六尘境界，却有自己独特的六尘以外的分别呢？佛说这能见闻觉知于六尘的能见能闻能觉知的六识心在五个时候是都要断灭的，谓睡着无梦之时、闷绝之时（昏倒之时，或以全身麻醉而令自己意识觉知之心断灭，能断灭之心则非不生灭之真心，真心犹如金刚常住永不坏灭故）、无想定中、灭受想定时、正死位，后边三个可以放过，睡着无梦与昏迷闷绝之时则可用来检验，看自己能见闻觉知之性是否依然常住不坏不断？是否依然不变不异的觉知六尘境界呢？莫说那时真心睡觉这样的笑话，当知真心之本觉从来无有刹那之间断，恒而不审，恒则常住无间，不审乃是对六尘境界说，谓真心之分别性从来离开对前面六尘境界之分别，而除了不分别六尘以外，却能恒顺于众生心而出生万法、分别无穷，正如此处佛说：若离前尘、有分别性，即真汝心！佛子当为自己之法身慧命而严谨检验之，同时也是为众生而负责，如有良药当先以己身而实际验证之，真能愈病而无副作用乃至严格检验确实无有危及生命之危险，再去与他人分享推广，否则连自己都无百分之百把握正确，云何能为众生之慧命而负责呢？尚无悲心而具足菩萨种性，云何令世尊放心交付家业而加持护念于汝？所关重大故。又复有人心急气躁而无坚勇长远之心，闻佛所说甚深妙义，不能随闻而当下实证故，便嫌佛与善知识之反复细说以为繁琐唠叨，亦无耐心努力补足自己证悟所需之因缘，亦不如古人之心地淳朴，肯于付出千万里往复参访真善知识之辛苦与长久苦参不悟而依然不放弃之时间成本，不知此等大事因缘非同世俗等闲，不思世间人为了谋一世间工作尚需十年寒窗苦读、早起晚睡，何况如此成佛作祖无上根本大事？可还知得春种秋收之理么？可知二祖立雪断臂尚且被祖师呵责么？可曾为于众生慧命、佛法家业而发大愿心努力荷担付出实际行动么？深思呀！） 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。阿难闻已，重复悲泪！五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家。恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代， （注：于此可知并非一切众生与诸佛共有同一个自性法身，身心本不相代故，每个有情的自性法身都是自因自果、互不混滥故，皆是天上天下、唯我独尊故。）失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。）

心是莲花开

央掘摩罗经导读之一 略说译者： 本经译者求那跋陀罗，乃是东土禅宗初祖达摩大师指为如来心地要门，而与心印衣钵一同交付与二祖之【楞伽阿跋多罗宝经】之译者，此外还译有【杂阿含经】50卷及【大法鼓经】、【胜鬘经】、【相续解脱经】等甚深了义究竟经典，在佛教历史上具有十分重要的地位，是故这部增一阿含部的【央掘魔罗经】也是正信佛弟子可以信实依止的重要经典。 无有食肉的佛法，三乘佛法皆说不当食众生肉： 文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界、即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。” 导读：密教部的楞严经、唯识宗与禅宗共尊的楞伽经与此阿含部之央掘魔罗经，皆云食肉者非我弟子，食肉者断大悲种，诸佛皆不食肉，乃至地藏本愿功德经中光目女母但因在生之时“唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。堕在地狱，受极大苦。” 当知因果可畏，佛说此世舍身后失人身者，如大地土，再得人身者，如爪上土，莫以别人皆吃肉之愚痴理由，作为自己继续随同吃肉之借口，因果自作自受故，异日相逢，父子亲眷皆无肯代受更无能代受故。当为自己未来因果负责也。真信因果之正信佛弟子当为自他（不但为他，也为自己故）起慈愍心，不当食肉，若欲求大乘了义佛法之证悟者，尤其不应食肉，当知出世间因果之正因故，若欲求悟菩提之果，当依发起大菩提心为因求之，而菩提心乃至菩萨六度万行乃至一切善法，皆依悲心而为生因，而食肉能断大悲种子故，若于一切与我平等悉有同一体性之如来藏之众有情，尚不能做到不造杀害之缘而不食其肉者，如何可说为深信因果之人？如何可说为有惭有愧、有慈有悲之人？云何能是堪受证悟大菩提果、福慧具足之人？口中纵说要普度无边众生，众生未来相值遇时，被吃被杀之众生又云何敢亲近信靠与汝，而让你来度呢？请问：宁肯你被杀害也要吃你的肉的人，你自己是否肯让他来度你呢？佛子思之。（以上所说乃对深信佛法者说，初入佛门者可以方便悉檀、为人悉檀引入佛门，然后慢慢领入佛法之中安住，或有诸障，暂时不能断肉者，当起惭愧心，祈求诸佛菩萨加被，早日有缘有福，得能断于肉食也。若无惭无愧，鼓励佛子食肉无妨者，则允为魔说也！佛子明鉴！） 缘起性空是缘觉乘佛法，非了义说；被本心所出生的一切法皆是缘起性空，能出生一切法的根本——常住真心则非缘起性空，否则佛法即成断灭： 大般涅盘经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅盘之体，非本无今有。若涅盘体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅盘，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心。断烦恼已，便得见之。当知涅盘是常住法。非本无今有，是故为常。善男子。如闇室中井。种种七宝。人亦知有。闇故不见。有智之人善知方便。燃大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念。水及七宝，本无今有。涅盘亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便，燃智慧灯。令诸菩萨得见涅盘：常乐我净。是故智者于此涅盘不应说言：本无今有。 大般涅盘经卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。 大般涅盘经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅盘，更无一法而是常者”。 大般涅盘经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文：“涅盘无因，而体是果。何以故？无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所故。无始终故。善男子。若涅盘有因。则不得称为涅盘也。盘者言因。般涅言无。无有因故。故称涅盘。” 如《金光明最胜王经卷第一·如来寿量品》云： “不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃。” 导读：目前佛教界很流行的一种风气就是普遍认为缘起性空为了义究竟的佛法，是华严经中事事无碍法界所摄，认为佛在菩提树下睹明星而悟道的内涵便是这个缘起性空，此是严重曲解佛法真实正义，将会导致一切依此修学之佛子悉皆无有亲证佛法根本实相之严重后果，将令佛法至于名存实亡之境地，此实非诸佛菩萨之所乐见，因发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相故。（见金刚经） 缘起性空的内涵到底是什么意思呢？如来藏心藉缘所出生之一切法，无有常住不可坏灭之体性，皆无自性——皆无自己能够独立存在之体性，是故都是无常变异生灭之体性，故名性空，是故无有坚固堪受依止之法，悉皆与苦苦、行苦、坏苦三苦乃至八苦相应，如是被根本心藉缘所出生之一切法，缘具则得出生，若诸缘不具之时，悉皆散坏，是故缘觉圣者亲自现观证验一切能被出生之法——无论五阴、六入、十八界乃至辗转所生一切万法，皆是无常不可爱乐，乃依还灭门令诸缘不现不具，则诸法不生，三界有不生则证解脱，独余本来无生之涅槃本际不灭，是故不落外道断灭空中。如是粗说缘起性空。 可是有一个很关键之处，就是能出生一切万法的如来藏心、涅槃本际却独独不是缘起性空之法，绝对不能被缘起性空所含摄，否则请问：如来藏心是依何因何缘而得出生的呢？经典依据何在？实际修证之体验何在？如佛说一切法性空，必定细说其藉何缘而出生、是故缘缺则灭，如六识皆依根尘触之缘而得出生，意法为缘生意识，若无六尘之缘，则六识（注意，是六识，而绝不可能是八识）必定不能出生，若无众生共业与六根为缘，则内外六尘必定不生，六根则依无明、业爱与父母、健康之父精母卵和会、四大、饮食为缘方得出生，若离诸缘，则皆散坏，是故皆为不能独立自己存在之无自性法、无常败坏、生灭变异之法，名为性空也。而如来藏第一义心则非因缘性（法尔常住、非藉缘生，而为出生一切法之根本，如祖师所说：灵光独耀、迥脱根尘、不假妄缘、即如如佛是也）、非自然性（藉缘方生一切万法故，孤因不生一切万法故），那么缘起性空既然只对被出生的蕴处界诸法有效，而不能涵盖本心如来藏，则知非是第一义谛。如是则缘起性空尚不能到理无碍之境界，实际理地非是缘起能坏散之法故，则无法于理无碍故，更云何能到事事无碍法界？而世尊于菩提树下证悟之后开示云：一切众生皆有如来智慧德相，只因颠倒妄想而不能证得。那么请问，众生皆有的如来智慧德相是本来而有，还是什么因与什么缘和合后出生的呢？金刚经中所说的如来者，无所从来，亦无所去，是否也要改写？此经所说：我住无生际、恒际、实际复为何意呢？故知如来藏心有圆满成就万法之真实体性，蕴处界皆依如来藏而得建立出生，如来藏乃是蕴处界万法之根本因，而如来藏则再无能出生之因，本来无生故，若有生则必定可坏可灭，则非常住本际之涅槃心也。而缘起性空依于蕴处界而有，若离蕴处界则成虚妄，故亦摄属如来藏所生，而不能颠倒过来含摄如来藏，如依世俗道理母能生子，但子不能颠倒过来出生母亲同一道理。请有智慧的佛子们慎思明辨之 。 缘起性空是正说，性空缘起乃是不通不实之妄说： 导读：还有一些根本不了解缘起性空的真实内涵之人胡乱颠倒说法，说真空能生妙有，所以性空才能缘生诸法，不能拣别真实空与无自性无常性虚妄空之差别，则是严重错解佛说真义之人，以缘起诸法的体性乃是虚妄无常之空，非是第一义谛佛法之有真实体性、不生不灭而能生万法的如来藏空性，虚妄无常之法自己尚且是被出生而幻起幻灭之法，如何能是出生万法之根本？自己都已幻灭不存在时，如何能令诸法不断稳定的出生乃至安住？如是之说法则令佛法成为无中生有之妄说，令诸神我外道诽谤佛教乃是无中生有之空谈，则不觉成就诽谤佛法之根本为无中生有，佛从来都说法尔自在常住、本来无生的如来藏心为因、和合诸缘出生万法，从来不曾说虚妄无常空能生诸法故，而此如来藏心从来离于六尘之分别（如此经中说：住于离尘际、住于无尘际），从来不与烦恼染污之心行相应（此经说为：住于无漏际、住于无染际、住于离忧际），而外道之梵我神我则体性完全不同，因寂寞而畏惧孤独而造人，此则与忧愁相应之心性，因人不听不信自己而要灭除之，乃至连降四十天暴雨而欲毁灭万物来惩罚有罪的人类，则不能住于无漏际无染际，而有觉有知于六尘则必依于根尘触方生，则神我即是有生有灭之我，无能住于无生际、无断际，不能住于恒际实际，二者差别如此巨大，云何可说如来藏心能生万法有外道神我梵我之嫌疑，作此说者若非居心不良之辈，蓄意恶心破坏佛法，则是愚痴无智、无明深重之人，所说虚妄不实也。当知其中差之毫厘谬以千里，错解佛法真义误导众生之因果极重，有智佛子千万谨慎之，莫随顺传播如是邪见而成就随顺邪说、破坏佛法根本实义之共业因果也。

何以故