东林十八高贤略传

至善的爱

白莲社图 张激（宋） 东晋元兴元年（402），慧远法师邀集123人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，创建白莲社，令刘遗民著《发愿文》，专修念佛三昧，期往西方净土，其中最著名者，世号十八高贤。由是，东林寺历代刻有十八高贤像供奉于寺，宋时陆游，明代王思任，清朝黄宗载、李慎街等人，游东林寺后对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌于祖堂东西两壁。 Eighteen Sages In the first year of Yuanxing during the East Jin Dynasty (402 CE), Master Huiyuan and his 123 invitees vowed in front of Amitabha Buddha to establish the White Lotus Society. Liu Yimin, one of the members wrote the Script of Vows. They promised to practice Buddha’s Name Chanting Samadhi and expected to be born in the Pure Land. Those most famous scholars and monks were respected and known by the public as the Eighteen Sages. Thus, to memorialize them, the monastery carved their pictures on stone tablets. Today, you can see those 18 images on the east and west side walls of the Patriarch’s Court. 慧远法师 　　法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。 　　时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“九流异议，皆糠秕耳！”遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之曰：“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属，各随所往。耆德临岐，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！” 　　师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（晋孝武帝）至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧，读《海龙王经》，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰：“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”，时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。（《庐山记》：“匡裕先生，殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称‘神仙之庐’，因名‘庐山’。”《浔阳记》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九叠，水亦九派。”《郡国志》：“叠障九层，包藏仙迹。”）别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。 　　师闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室，淡彩图写，望如烟雾。复制五铭，刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞（见《庐山集》）。 　　先是浔阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像将还，至舟而溺。荆楚为之谣曰：“陶唯剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上，虔祷之，像忽浮出。遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制《文殊瑞像赞》。 　　尝谓：“诸教三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。”既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永（同师安公，先居西林）、慧持（远师同母弟）、道生、昙顺（并罗什门弟）、僧睿〖校注：应为慧睿，见后注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬（并远师门人）、佛驮耶舍（此云“觉明”，罽宾国人）、佛驮跋陀罗（此云“觉贤”，迦维卫国人）、名儒刘程之（号遗民）、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人，同修净土之业。造西方三圣像，建斋立誓，令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等，复为《念佛三昧诗》以见志。 　　师神貌严肃，瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者，不敢陈白，窃留座隅而去。法师慧义，强正少可，谓师弟子慧宝曰：“诸君肤浅，故于远公望风推服。”尝至山，值师讲《法华》，欲致难，辄内悸流汗。出谓慧宝曰：“此公言貌，诚可敬服。”殷仲堪任荆州，入山展敬，与师俱临北涧松下，共谈《易》道，终日忘倦。仲堪叹曰：“师智识深明，实难庶几。”师亦曰：“君之才辩，如此流泉。”（后人名其处曰“聪明泉”。）司徒王谧、护军王默，并钦慕风德，遥致敬礼（王谧有书往反）。 　　卢循据江州，入山诣师。师少与循父遐，同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏曰：“循为国寇，得不为人疑？”师曰：“我佛法中，情无取舍。识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾，左右曰：“远公素王庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。 　　有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号“辟蛇行者”。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号“游山虎”。师与社众，每游憩上方峰顶，患去水远。他日有虎跑其石，水为之出，因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅盘疏》，因名“掷笔峰”。 　　初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请昙摩难提，出《阿毗昙心论》。其人未善晋言，颇多疑滞。后僧伽提婆至，即请重译，及《三法度论》。于是二论乃兴，师即制序，以贻学者。闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书曰：“传绎来贶，粗闻风德。经言：‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中出《十诵律》，流传晋国。西土诸僧，咸称汉地有大乘开士，每东向致礼，献心庐岳。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经，于是禅戒典出自庐山，几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极，至极则无变。无变之理，岂有穷耶？”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰：“边方未见经，便暗与理合。”秦主钦风，以《大智度论》新译，致书求序。师以其文繁广，乃抄其要为二十卷，而为之序（罗什译《智论》凡百卷）。 　　桓玄征殷仲堪，要师出虎溪，称疾不往。玄将入山，左右曰：“昔殷仲堪礼敬于远，请公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄见师，不觉屈膝，所怀问难，不复敢发。及语至征讨，师即不答。玄后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，玄不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：“沙门之徒，有能申述经诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之列。”师因致书，广立条制。玄悉从之。 　　初庾冰辅政，以沙门应敬王者；何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之客，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一、明在家者有天属之爱，奉主之礼。二、明出家以求志，变俗以达道，岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变，以化尽为宅（“泥洹”即“涅盘”，翻“不生不灭”）。“不顺化”者，其生可灭，其神可冥。冥神绝境，谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通。与夫独绝之教，不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。有顷，玄纂位，即下书曰：“佛法宏诞，所未能了。初推奉主之情，故令兴敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔，安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎，师称疾不行。帝遣使劳问，师上书谢病，帝复下诏慰答。 　　师尝讲《丧服经》（当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰：“昔与足下，面受于释和尚，今便称雷氏耶？”（陆德明《毛诗音义》云：“周续之与雷次宗，同受《诗》义于远法师。”亦此类也。） 　　释惠要，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之“莲花漏”。僧澈善篇牍，尝至山南攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得为乎？”师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。 　　师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持（义熙八年先逝）、慧永（义熙十年先逝）、刘遗民（义熙六年先逝），在佛之侧，前揖师曰：“师志在先，何来之晚！”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀世尊，亦当佑之以道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀。至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。 　　师将终，耆德请以豉酒治病，师曰：“律无通文。”请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请食蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记凡十卷，号《庐山集》（刻梓在越府）。自佛图澄、道安师、远法师、昙顺、僧睿五世为国师云。唐宣宗大中二年，追谥“辩觉大师”。升元三年（南唐李先主年号，即晋高祖天福四年也），追谥“正觉”。大宋太宗太平兴国三年，追谥“圆悟大师凝寂之塔”。 转载

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慧永法师 　　西林法师慧永，河内潘氏。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳。刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林，以奉师。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号“香谷”。一虎同居，人至，辄驱去。远师来之龙泉，桓伊为立东林，三十年影不出山。师居西林，亦如之。尝因法事至近邑，还山薄暮，乌桥营主醉，骑马当道，遮师不听去。师以杖指马，马惊走，荣主仆地。师捧慰之，遂还。营主病，往寺悔罪。师曰：“非贫道意。”为祷之，寻愈。镇南将军何无忌镇浔阳，至虎溪，请远公及师。远公持名望，从徒百余，高言华论，举止可观。师衲衣半胫，荷锡捉钵，松下飘然而至。无忌谓众曰：“永公清散之风，乃多于远师也。”师标诚植愿，动在安养。义熙十年在疾，忽敛衣求屣欲起。众惊问，师曰：“佛来也。”言终而化，异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，诏重建塔亭，追谥“觉寂大师实智之塔”。

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慧持法师 　　法师慧持，远公同母弟也。幼读书，一日所记，常敌十日。年十八，与兄同事安公，遍学众经，游刃三藏。及安公在襄阳，遣远公与师东下，遂止庐山。师形长八尺，衲衣垂膝。徒属三百，师为上首。豫章太守范宁，请师讲《法华经》、《阿毗昙论》，四方云聚。琅邪王珣，与范宁书，问远、持二公孰愈？宁曰：“诚谓贤兄贤弟。”珣复书曰：“但令如弟，诚未之有，况复贤耶。”罗什在关中，遥相钦敬，每致书通好。隆安三年，辞兄入蜀。远公留之曰：“人生爱聚，汝独乐离。”师曰：“滞情爱聚者，本不应出家。今既割欲求道，正以西方为期耳。”即怅然而别。至成都郫县，居龙渊寺，大弘佛法。升其堂者，号登龙门。义熙八年顺寂，春秋七十六。临终遗命，务严律仪，专心净业。以东间经籍付道泓，西间法典付昙兰。以泓行业清敏，兰神悟天发，并能系轨师踪焉。

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道生法师 　　法师道生，魏氏，钜鹿人。幼从竺法汰出家，披对经诰，一览能诵。年在志学，便登讲座，吐纳明辨，虽宿望莫敢酬抗。初依庐山。常以入道之要，慧解为本，乃与僧睿〖校注：应为慧睿，见《高僧传》〗、慧严、慧观等游学长安，从罗什受业。关中僧徒，咸仰神悟。尝喟然叹曰：“自经典东流，译人重阻，多滞权文，鲜通圆义。若忘筌得鱼，始可与言道矣。”于是校阅真俗，精练空有，研思因果，乃立“善不受报”及“顿悟成佛”义，又著《二谛论》、《佛性常有论》、《佛无净土论》、《应有缘论》，并笼罩旧说，妙有渊旨。守文之徒，嫌嫉竞起。师又以法显三藏所翻《泥洹经》本先至（六卷成文），经云：“除一阐提，皆有佛性。”师云：“夫禀质二仪，皆有涅盘正因。阐提含生之类，何得独无佛性？盖是经来未尽耳。”乃唱“阐提之人，皆得成佛”。时大本未传，孤明先发。旧学僧党，以为背经，遂显大众，摈而遣之。师正容誓之曰：“若我所说背经，当见身疠疾。若与实相不背，愿舍寿之日，踞狮子座。”遂拂衣而行。及后《大经》至，《圣行品》云：“一阐提人，虽复断善，犹有佛性。”于是诸师皆为愧服。师被摈南还，入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》。至阐提处，则说有佛性，且曰：“如我所说，契佛心否？”群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园佛殿，有龙升天，因改寺曰“龙光”。师于寺请罽宾律师译《弥沙塞律》，传于世。既而辞众，复投庐山，预莲社。久之还都，止青霞寺。宋文帝大会沙门，亲御地筵。食至良久，众疑过中。帝曰：“始可中耳。”生乃曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂举箸而食，一众从之，莫不叹其机辩。时王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷，相从问道。元嘉十一年十一月庚子，于庐山升座说法，将毕，众见麈尾纷然坠地，隐几而化，宛若入定。诸师闻之，益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初关中僧肇，始注《维摩诘经》，世咸玩味。师乃更发深旨，人服其妙。所述《维摩诘》、《法华》、《泥洹》、《小品》诸经，皆有义疏。时以师能推“阐提得佛”之义，于是显其“顿悟不受报”等论。

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昙顺法师 　　法师昙顺，黄龙人。幼出家，承训罗什。讲释群经，妙尽“色空无著”之旨。什叹曰：“此子奇器也。”后来庐山，同修净业。宁蛮校尉刘遵孝，于江陵立寺，要师经始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室。春秋七十九。

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僧睿法师 　　法师僧睿，冀州人。游学诸方，尝行经蜀西界，为人所掠，使牧羊。有商客异之，疑是沙门，及问以经义，无不综达，即出金赎之。后游历天竺诸国，还至关中，从罗什咨禀经义。罗什翻《法华经》，以竺法护本云：“天见人，人见天。”什曰：“此言过质耳。”睿曰：“将非‘人天交接，两得相见’？”什喜，遂用其文。久之来入庐山，依远公修净业。既而适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。宋彭城王义康，要入第受戒，师曰：“礼闻来学。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉师，常用敷坐。王密令以钱三万买之，师曰：“此虽非所宜服，然王之所施，不可弃也。”王闻益加敬。谢灵运笃好佛理，殊方俗音，多所通解。尝以经中字音，求证于师，因为著《十四音训》，梵、汉昭然。元嘉十六年，无疾，告众曰：“吾将行矣。”即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华，倏尔而隐。春秋八十五。 　　〖校注〗本传所载，除译《法华》及临终感应外，其余诸事及世寿等均为《高僧传》慧睿之事。又《高僧传》独记慧睿曾先入庐山，其后入关从什公咨禀，而无僧睿入庐山之记载；且《高僧传．竺道生传》中，同由庐山“游学长安，从罗什受业”者亦为慧睿。本文撰者乃将僧睿、慧睿误作一人。《净土圣贤录．僧睿传》言其：“入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。”或即沿袭《佛祖统纪》中本传之讹。历考北宋熙宁五年（1072）陈舜俞所著《庐山记》，列名十八贤者为慧睿，而非僧睿；但称慧睿为晋时“四圣”之一，则已将二人混同。《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》后，载北宋元丰四年（1081）李冲元所作《莲社十八贤图记》，列名十八贤者为惠睿（即慧睿）。其后元代普度所撰《莲宗宝鉴》，卷四“庐山十八大贤名氏”中“睿法师”，亦注明为“慧睿”。因知列名庐山莲社十八贤者，仍以慧睿法师为确。但僧睿法师为罗什四大弟子之一，平生志愿求生西方，瑞迹尤为昭著。《高僧传．僧睿传》记其：“善摄威仪，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。”“后自知命尽，忽集众告别。”“于是入房洗浴，烧香礼拜，还床，向西方合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟，从睿房出。春秋六十七矣。”

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昙恒法师 　　法师昙恒，河东人。童孺依远公出家，年甫十三，便能讲说。内外典籍，无不通贯。德行清孤，物情推服。常有群鹿，驯绕座隅。自入庐山，专志净业。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化，春秋七十二。

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道昞法师 　　法师道昞，颖川人，陈氏。幼出家，为远公弟子。该通经律，兼明《庄》《老》。志节孤峻，言与行合。念佛三昧，究心无间。义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请为山中主，用绍远公之席。众以道源法嗣，咸知宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化，春秋七十一。

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昙诜法师 　　法师昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注《维摩经》，行于世。尝著《穷通论》，以明宿修。述《莲社录》，以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性，洞晓草木枝干甘苦之味，妙尽其理，人知其有密证云。元嘉十七年，集众谓曰：“自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。”即跏趺念佛百声，闭息遂绝，春秋八十。

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道敬法师 　　法师道敬，琅邪王氏。祖凝之刺江州，遂从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律终日难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，蚤夜弗替。远公归寂，乃入若耶山。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭。春秋五十二。