千手千眼--宣化上人

淡如水

目录
　　千手千眼妙处多　
　　大慈悲父 大慈悲母　
　　豆输朋　
　　如是我闻　
　　十地菩萨　
　　心诚则灵　
　　世界无量无边　
　　神 无所不在　
　　不受十五种恶死　
　　得十五种善生　
　　出玄入牝　
　　恶病缠身死　
　　六种震动　
　　什么是大悲咒？　
　　微细处不犯　
　　莫生染污心　
　　横相恼乱　
　　真诚无疑　
　　临难生产　
　　淫欲火灭邪心除　
　　常行六度　
　　罗刹鬼子母　
　　科学时代 西方人为什么要出家？　
　　真正诵持陀罗尼　
　　药王藏　
　　役使鬼神　
　　神通广大　
　　大悲咒保国卫民　
　　修行在个人　
　　调水调旱　
　　楞严肉　
　　多闻尊者　
　　异名同咒无非妙　
　　以毒攻毒　
　　八风吹不动　
　　物理作用　
　　蛊　
　　眼为心之苗　
　　大悲袪病　
　　肚里的蛔虫　
　　是法？非法？　
　　一点忠告　
　　千手千眼　
　　大悲大咒通地天　
　　深信三宝　
　　爱惜善根　
　　不实行不是妙　
“唵”的妙用
知因达果　
　　菩萨的境界　
　　不舍一法　
　　用宝印手救人　
　　观自在　
　　迷时师度 悟时自度　
　　甘露水　
　　转痴水成智慧水　
　　大弘誓愿为向导　
　　大悲疗病缘各异　
　　不退菩提心　
　　如如不动　
　　娑婆诃　
无字真经　

淡如水

千手千眼妙处多

　　观世音菩萨的千手千眼，是预备救人，不是预备偷东西的。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　千手千眼。怎么会有一千只手呢？这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通相。我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚才能遇见。如果没有宿世的善根——不单有善根，而且还要深厚——不要说念〈大悲咒〉，就是连〈大悲咒〉三个字也没有机会听。所以说“乃至名字不可得闻，何况得见。”况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事，可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫都不容易遇着。
我们现在是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。
　　所以今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想：这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少？在整个旧金山，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定有的。旧金山有多少人口？你这么计算一下，世界有善根的人有多少？所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，都要生一种欢喜的心、庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易放过去！
　　这一次，能讲解这部《大悲心陀罗尼经》，这更是不可思议的境界！因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地、果宁和果前等，就研究想要听这一部《大悲心陀罗尼经》，为什么？因为由去年开始，佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门。这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种法，因为到美国这儿来，我想把这个秘密不传的法，传给你们这一班有善根的美国人，所以去年开始教四十二手眼微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说：“啊！我这是秘密法，不向你传。”我这虽是秘密法，但是传给人，传给什么人？必须要皈依三宝的人、深信佛法的人。
　　这四十二手眼传完之后，有几位对这部《大悲心陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义。所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时我看这一班人诚心难却，所以也就答应了。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然只有两百多个字，也讲了两三个月。不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约一个月、半个月就可讲完了。现在《心经》已经讲完，所以讲《大悲心陀罗尼经》。
这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过。不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少，中国人听过的，能讲解明白这部经的意思，也是不容易、很少的。
　　所以，现在我为你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，每一个人必须要把脑子里边的垃圾，先收拾干净。不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的嗔心，不要有那么多的痴心。把贪、嗔、痴垃圾，先收拾干净，也就是把每一个人的“粪”给除干净。要把自己这些不干净的东西，都丢到外边去，然后再装上甘露法水，那时才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。
　　现在讲“千手千眼”，有人说：“修大悲心陀罗尼，才能得到千手千眼，这千手千眼，有什么用呢？我们每一个人有两只手、两只眼睛，已经很好了。两只手可以拿东西，两只眼睛可以看东西，要那么多只眼有什么用？要那么多只手干什么？现在是科学时代，这研究起来，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。
　　我现在把“千眼”先解释解释。你有两只眼睛，但把两眼闭上，就看不见东西；要睁开才能看见。若有千只眼睛，这只眼睛闭上休息休息，把那只眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？你把这只眼睛闭上休息休息，又睁开两只眼睛，不单两眼，而且有千眼那么多。
　　这个千眼，所谓“千眼照见”，我们的眼睛，只可以看十里、二十里路，若用望远镜可看一百里路，再望远了，目力恐怕就达不到。而你有千眼，怎么样呢？百里、千里、万里都可以看得见，尽虚空、遍法界，不用看television（电视），你就可以知道，“喔！那两个航天员在月球走路。”你说这妙不妙？你现在要借着television，才能看得见人到月球里。你若有千眼，不用　television，就可以看得见，不单不用television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。啊！这省了多少事！你说有一千只眼睛不好吗？现在你知道好了吧？
　　不单这样，你这千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：“脑后见腮擒鹞子，顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。你看不见自己的面，但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，前边又可以看见后边，可以看见自己的面目是什么样子。不单看见面，也可以看见肚里头有什么，有几条懒虫？几条死虫？这一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子。我们在玻璃里边，可看见外边墙。你要是得到千眼，肚子就像玻璃。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都没有隔碍，里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边那个machine（机器）怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。所以你要不要千眼？现在你知道了，是不是还认为你有两只眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样的妙用！
　　“千手”也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱，我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多，我就拿这么多，你说这是不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少苹果？你有一千只手，就拿一千个苹果，你有两只手，随便你怎么拿，只可以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女儿要吃小桃，like（欢喜）小的。这一千只手所以这不是这么简单的事情。
　　能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海里，你有两只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有千手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有什么用？救人啊！所谓“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只手把他救出苦海，若只有两只手，就救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚！不是到那儿偷苹果。说：“我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。”不是的！
　　这一千只手、一千只眼睛，究竟从什么地方来的？我方才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉里生出来的嘛！你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。四十二手最后的“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百，你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛，就看你肯不肯修行！
　　但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。就像无二字你读书，想得到人间的博士学位，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去用功，那是不会成就的。

淡如水

　　大慈悲父
大慈悲母

　　你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨，他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，两只手，救人也有限，所以他就要千手千眼——千手，可以救大千世界的众生，千眼，可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生，都是受苦的众生，他所救度的众生，也是有灾难的众生。
　　“观世音”菩萨的“观”，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上的什么呢？音声。观，是能观的智慧，世，是所观的境界。观是“能观”，世是“所观”，所观的世间一切众生。一切众生在困苦艰难的时候，就想起来，想起谁来啦？想起大慈悲父、大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，……。”一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见，用天耳——智慧耳听见，于是就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，百千万亿众生，同时都有灾难，在同时，有百千万亿众生，称念“观世音菩萨”，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样，所以叫千手千眼观世音。
　　菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨，我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹，我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多，但是罗刹鬼女就自私自利。所相差的，就是一个只知道利己，而不知道利人，一个只知道利人，而不知道利己。只这一相反，所以观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也生得不错，但是心地不同，就是有这一念之差，就在这个地方分别。
　　所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：“那我没什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲法，我怎么利益人呢？”现在我告诉你：“慈悲嘴，方便舌，有钱没钱都作德。”慈悲嘴，嘴要慈悲不骂人。方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的，如人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平，调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。有钱没钱都作德，有钱也可以作德，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：“我很穷的，怎么作功德呢？”作功德，就是要你存好心、行好事，做一个好人！

淡如水

　　豆输朋

　　你只管念〈大悲咒〉，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　“菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”是“觉”，“萨埵”是“有情”。菩萨就是“有情里的觉悟者”，也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情。无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：“人非草木，孰能无情？”这句话说草木无情，可是草木也是有情的，不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石——这都是十二类众生之一。
　　观世音菩萨有不可思议的境界，这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。我现在讲一个公案：
　　以前有一个人，诵持〈大悲咒〉大约有十二年。在这十二年中，他没得到什么好处，〈大悲咒〉也没送饭给他吃，也没做件衣服给他穿，可是他还是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍，是最少的，多呢，就念很多。
　　有一次，他去旅行。在中国，有一些地方有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的。土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。等你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，就把你招呼到一个很好的小房间，可是房间有他自己可以出入的门，他可随时进来，随时出去。他预备你住到店里后，给你吃一点麻醉的药品，你晚上就睡不醒，或者他晚间就把你杀了，得到所有的钱财。
　　这个人住在黑店，但是不喝酒，因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝，晚上就很清醒，没像死猪睡得什么都不知道。睡到半夜，听见有人进到他房间，一看！这个人拿着一把刀，很耀眼，他吓得不敢动，心想：“这个人拿着刀，一定要来杀我！”正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，问道：“是谁啊？谁叫门啊？Who are you？（你是谁？）Who？（谁？）”外边人说：“我啊！我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，叫某某，在你店里住着，明天早晨，你告诉他到我那儿吃早饭。”开店的一看，外边叫门的那个人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友，警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。
　　第二天一早起来，告诉住店的人说：“你有一个朋友叫豆输朋，昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的，因为你睡着了，他就不叫你。”这个人一听“豆输朋”，啊！〈大悲咒〉里有一个“豆输朋”，他就明白了，说：“是的！我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念〈大悲咒〉。
　　所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用，你生命有危险的时候，〈大悲咒〉就有了妙用，就会现出来，但是你现在生命没有危险，也不需要〈大悲咒〉来保护你。所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。　

淡如水

　　如是我闻

　　佛入涅槃之后，我们要结集经藏，经典一开始，应该用什么字样），来代表经典？

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　如是，是信成就，我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，若你没有信心，就不能学会佛法。所以一定要具足真正的信心，这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。
　　如是之法，是说像这样的法，是可信的，不像这样的法，就不可信。也就是说正法，就可信。邪法，就不可以信。如是，是指法之辞，指明这个法。如，是“不变”的意思。是，是“无非”的意思，没有不对的。
　　所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难尊者的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难尊者虽然已证二果，但还是感情用事，听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到怎样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣人，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么？因为他对佛太爱慕了！你看《楞严经》，阿难尊者为什么出家？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，就生了爱欲心：“喔！佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，帮他做苦工，也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人，不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉：瞎子心里特别清楚，他眼睛看不见，但是心里很明白的。因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难尊者出主意。他看阿难尊者哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。就说：
　　“喂！阿难！你哭什么？”
　　“释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？没法子不哭的。”
“唉！你现在有很要紧的事情应该办啊！你光哭有什么用！”阿那律尊者这样一讲，阿难尊者也就头脑稍微清醒一点，不哭了，说：
“哦！有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来，因为他头脑哭昏了。阿那律尊者就说：
　　“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏，佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”
　　“这是应该的。这件事是对的！还有没有什么事情啊？”
　　“现在佛在世的时候，我们是依佛而住。佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅槃，我们还以谁为首？谁是我们的教主呢？”阿难尊者一想：
　　“哦！这件事也很重要的！你若不告诉我，我现在都胡涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”阿那律尊者又说：
　　“佛住世的时候，我们以佛为师。佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”
　　“哦！你讲这个，也是重要的，这是第三个。还有没有啦？”
　　“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏。佛入涅槃之后，恶性比丘怎么治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其它的方法呢？”
　　“哦！这个也是很重要的。还有没有什么问题？”
　　“没有了！我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？自己再想一想！”
　　“我也没有问题，这四个就够了！”于是阿难尊者把眼泪擦干，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里说：“世尊！您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题，要请问您该怎么办理？”
　　“什么问题？你说啦！”
　　“佛在世的时候，这恶性比丘，佛能降伏。佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答复我！”
　　“恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥。受摈斥，自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是move（搬家），迁他的单。单，就是sleeping bag（睡袋）之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧！”
　　“现在佛住世的时候，我们以佛为师。佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”
　　“不必！我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。
　　“我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住。佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？”
　　“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净。受，就观受是苦。心，要观心无常。法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定，所以你们要依四念处而住。”
“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比前面那几个问题都重要。”
“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！”
　　“佛这一生之中所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典。经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”
　　“哦！这个问题啊！你应该用‘如是我闻’这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的，不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么……”不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，所以用这四个字。
　　“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。
　　一、异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”，嚘是“有”，一开始就说“无有”，或者“有无”。外道用两个道理来说一切万物，这是他们的宗旨和见解，一个就是“有”，一个就是“无”。有就是“常”，无就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是“有”。不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解——一种“断见”，一种“常见”。现在这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见。也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道。非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和外道的见解不同。
　　二、息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难尊者当时仅仅证得二果，以后结集经藏的时候，虽然证得四果，也是很年轻的阿罗汉。好像大迦叶、须菩提尊者，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难尊者这么年轻的人，升座说法，结集经藏，恐怕大众就来争，你也争第一，我也争第一，你也要first（第一），我也要first。因为第一（first）只可以一个，不可以多，这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服。给年纪轻的，年老的心里也不愿意。给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是第一（first），我也不是第一（first）；没有第一（first），所以大家都不争。不会有谁多看几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。
　　三、断众疑。阿难尊者结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是没证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么？因为阿难尊者一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴就现出相好庄严。阿难尊者本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作chairman（主席）。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样，所以这些没证果的，就说：“哦！释迦牟尼佛复活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。等一等又想：“不对！释迦牟尼佛已经入涅槃，不会再来的。哦！这是其它世界的佛，来到这儿，为我们说法来了！要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对！不是他方佛来。这位佛，相貌和释迦牟尼佛差不多。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难尊者，转身成佛，阿难尊者现在成佛了！”大家就生这三种的疑惑。等阿难尊者一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！这是阿难尊者听释迦牟尼佛说的！”这三种的怀疑都没有了！　

淡如水

　　十地菩萨

　　这种穿着衣服出生的境界，就是八地以上的菩萨来到世界上的样子。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉之后，由一地就证到八地的果位——由初地“欢喜地”，跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。
　　到欢喜地这个果位上，一切时一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净。到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但不是常常现前，到第六地，智慧光明时时都现前的。第七“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。
　　第八“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力，到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛。”那时也可以到八地的果位上，也可以现身到其它的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团，如虚老（虚云老和尚），生出来就是一个圆ball（球），这就叫穿着衣服来的。这种穿着衣服生出来的境界，就是八地以上的菩萨来到世界上的样子。八地以前的菩萨来到世界上，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆ball（球），这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。
　　第九是“善慧地”，他这种智慧，最妙、最好了。第十是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。　

淡如水

　　心诚则灵

　　若生疑心，乃至很小很小的罪，或很轻的罪也不得灭。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　诵念〈大悲咒〉的人，在今生所有的希望，一切的要求，若不遂心满愿，这就不能称做〈大悲陀罗尼〉的神咒。但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”。你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为。除了行得不正当，还有不至诚者，你要是马马虎虎的念，说是我试试〈大悲咒〉，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验；若一试，就不灵验。为什么？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。所以你要是想试一试看，那就是不至诚。不至诚，也就没有灵验。
　　若于咒生疑，说 “这个咒，是不是这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？”这对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么？你信不住这个咒嘛！譬如我们托朋友办一件事，都要相信朋友，如果不相信他，他也不会替你做事的。这个咒也是这样，若生疑心，乃至很小很小的罪，或很轻的罪业，也不得灭。所以这是最要紧的！
　　于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍：“啊！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了，明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样，你念五遍，就每一天都要念五遍，你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念了四遍。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的，就在这个地方，必须要记得清清楚楚。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算，或者说：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚，这必须要清清楚楚的，依法而修。
生少疑心就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系吧！”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢，就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。
若生少疑心，小罪、轻业都不消灭，况且重罪，更不能消灭了！然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，但是还可以远作菩提之因，将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，结菩提果，所以因种下去，早晚是会生出菩提芽的。　

淡如水

　　世界无量无边

　　在月球之外，还不知道有多少个月球呢！

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　什么叫三千大千世界？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四大部洲一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四大部洲，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，叫一个中千世界。再聚集一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千，所以叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了，其实在月球之外，还不知道有多少个月球呢！无量无边那么多！你到这个去，那个你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完了。
　　三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗幽隐的地方。这些人所看不见、听不见，没有光明的黑暗地方，就是三涂——地狱、饿鬼、畜生，又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。
　　那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，但是他们若听见〈大悲咒〉，就离苦得乐了。所以三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，也会得到利益。　

淡如水

　　神 无所不在

　　你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　凡是河，都有一个神管着，不过普通人不知道。你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。
　　佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流！”婢，就是给人做工的女人。小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿叫河神：“小婢，住流！”说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去，因为证阿罗汉果的人，可以随便走到有水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候这样叫，右一次，也这样叫。河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊！您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：‘小婢，住流！’他不应该这么叫我啊！怎么可以叫‘小婢，住流！’呢？”释迦牟尼佛说：“那好！等他回来的时候，我叫他向你认错。”
　　等毕陵伽婆蹉尊者回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神‘小婢，住流’呢？你不应该这样子粗气！这么样子讲话，一点礼貌都没有！”释迦牟尼佛又说：“毕陵伽婆蹉！你去向河神认错，自己赔个不是！”毕陵伽婆蹉尊者就去了，对河神说：“小婢，莫怪！”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪！”
　　释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么？因为他去向人认错，还叫人家“小婢，莫怪！”本来就因为叫小婢，人家不高兴，现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，是我不对！”自己不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其它的称呼，但他不这么叫她，还叫她“小婢”。
　　为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？因为在过去五百世，这个河神都是做毕陵伽婆蹉尊者家里的小婢，就是小工人。他这么叫惯了，因此今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人，所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。
　　由这件事情证明，任何地方都有一种神，不过这个神，不是人可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见，若没有，就见着，也不认得、不知道的。　

淡如水

　　不受十五种恶死

菩提达摩祖师吃了毒药，吐出来就变成蛇，这是用蛇毒来毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，能得到十五种好处，不会受到十五种的恶死。恶死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而诵持〈大悲咒〉的人，就受不到十五种的恶死：
　　一、不令其饥饿困苦：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿，没有饭吃而饿死了。困苦，就是一切事情都非常的艰难。苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这种种死。
　　二、不为枷禁杖楚死：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，披到犯人的脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子，若犯罪就用杖来打腿，几乎把腿都打断。楚，是用杖责打，也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。
　　三、不为怨家仇对死：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，有怨、有冤。冤家呢，互相冤枉，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气，互相你仇视我，我仇视你，这叫仇对。雠和“仇”字一样的，就是仇恨，大家有事情，与人过不去，互相仇视。
　　四、不为军阵相杀死：诵持〈大悲神咒〉的，就在两军阵前和人作战，也不会被打死的。所以你若训练一班兵，教他们念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会被打死的。虽然话是这么说，你要是用〈大悲咒〉训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
　　五、不为虎狼恶兽残害死：不会被虎、狼，或者其它的恶兽，把你咬死、残害。
　　六、不为毒蛇、蚖蝎所中死：蚖，是黑色的蛇；蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的，中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒死。
　　七、不为水火焚漂死：就是入水不溺，入火不焚。
　　八、不为毒药所中死：菩提达摩祖师吃了毒药，吐出来就变成蛇，这是用蛇毒来毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他，但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦？令人对自己生出这样的恶心！”于是就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么？因为他念〈大悲咒〉。
　　九、不为蛊毒害死：在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊毒。被人下了这种蛊，即使只吃了一个很小的东西到肚里，就可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
　　十、不为狂乱失念死：不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
　　十一、不为山树崖岸坠落死：不会被树砸死，或被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
　　十二、不为恶人魇魅死：恶人魇魅，就是他有邪咒，好像摩登伽女的妈妈——黄发外道用的咒。恶人用恶咒来咒咀你，令你头脑不清醒，使你没有什么知觉，不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑，甚至令你死。
　　十三、不为邪神恶鬼得便死：你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼没有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
　　十四、不为恶病缠身死：不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，例如生cancer（癌症）。
　　十五、不为非分自害死：就是不会自杀。非分自害，就是自杀——或者服毒、悬梁、跳井、跳海，或者是自己不愿意活着，用种种方法把自己杀了。