【四种邪执】

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p0430 瑜伽八十五卷十一页云：此中复有四种邪执。何等为四？一见邪执，二慢邪执，三自内邪执，四他教邪执。见邪执者，谓于诸行中执我我所。慢邪执者，谓于诸行中起我慢，执前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执着，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。 [法相辞典 - 朱芾煌]

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【九种慢】 p0090 俱舍论十九卷十页云：然本论说，慢类有九。一、我胜慢类。二、我等慢类。三、我劣慢类。四、有胜我慢类。五、有等我慢类。六、有劣我慢类。七、无胜我慢类。八、无等我慢类。九、无劣我慢类。如是九种，从前七慢三中离出。从三者何？谓从前慢、过慢、卑慢。如是三慢，若依见生，行次有殊，成三三类。初三如次，卽过慢、慢、卑慢。中三如次，卽卑慢、慢、过慢。后三如次，卽慢、过慢、卑慢。于多分胜，谓己少劣，卑慢可成。有高处故。无劣我慢，高处是何？谓于如是自所爱乐胜有情聚，虽于己身，知极下劣；而自尊重。如是且依发智论释。依品类足释慢类者，且我胜慢，从三慢出。谓慢、过慢、慢过慢三。由观劣等胜境别故。 [法相辞典 - 朱芾煌]

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【三种慢】 p0166 瑜伽十四卷三页云：又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者，预流果支，能障沙门，令不得证。一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举。二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举。三者、以己挍量于他，谓我为劣，心生高举。 [法相辞典 - 朱芾煌]

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【贡高我慢】 　自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

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【下劣慢】 p0236 瑜伽八十九卷八页云：于多胜中，谓己少劣，令心高举；名下劣慢。 二解 集论四卷十页云：下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。 [法相辞典 - 朱芾煌]【慢】 p1277 瑜伽八卷三页云：慢者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。 二解瑜伽五十八卷四页云：慢者：谓令心举、心所为性。此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢、略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。于有情处慢者：谓三慢类。已如前说。于受用欲处慢者：谓由大财、大族、大徒众等、现在前故；心遂高举。于后有处慢者：谓由计我当有不有；广说乃至我当非想非非想等，若动不动戏论造作诸爱趣中，现前转故；心遂高举。不惑乱慢者：谓于下劣，计已为胜；于等，计等；而生憍慢。惑乱慢者：谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐；名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自为富乐。名不惑乱慢。又由邪行、谓后有胜；名惑乱慢。若由正行，谓后有胜；名不惑乱慢。 三解 瑜伽八十四卷十一页云：于劣中胜、非自摄受他身六处，依慢种类，发起于慢。 四解 瑜伽八十九卷七页云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。 五解 显扬一卷六页云：慢者：谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。 六解 集论四卷十页云：慢者：谓于下劣、计已为胜；或于相似、计已相似；心举为性。 七解 成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢；于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别、有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢、既得现行；慢类由斯起亦无失。 八解 杂集论一卷十三页云：慢者：依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者：谓于师长及有德所、而生憍傲。苦生者：谓生后有故。 九解五蕴论三页云：云何为慢？所谓七慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随观为我，或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，心高举为性。 十解广五蕴论七页云：云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。 十一解 法蕴足论八卷八页云：云何慢？谓于劣谓已胜，或于等谓已等；由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，总名为慢。 十二解 大毗婆沙论四十三卷八页云：云何慢？答：诸慢、已慢，当慢，心举恃，心自取；是谓慢。此中慢等、名虽有异；而体无别。皆为显了慢自性故。 十三解 品类足论一卷三页云：慢者：于劣谓已胜，或于等谓已等；由此正慢、已慢，当慢，心高举，心恃懱。 [法相辞典 - 朱芾煌]

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【慢】 梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。 　慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati -ma^na ），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵ma^na^ti -ma^na ），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），无德而自认为有德。 　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。 九慢，又作九慢类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。 　上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，我胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二) 若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。 　法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，憍慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。［大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末］ [佛学大词典]

无相无

即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。 认为这个是大师，那个是凡夫，这个好那个恶，根据上面的解释，都是有慢心的存在。 驱逐我就是认为我低，我劣，我恶，反过来，妄想驱逐我的那些人，一个一个就是我慢自大，自以为是。

无相无

妄想驱逐我的那些人，有能力有本事在你们的阿赖耶把我给消灭了，你们不能把我消灭，我将你们一网打尽。

战神

当他们都观幻了你的时候，你就成佛了

无相无

【贡高我慢】 　自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编]