佛菩萨的神通威力详细介绍

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　　佛菩萨的神通威力详细介绍 　　节录自： 　　瑜伽师地论 　　弥勒菩萨说 　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　云何“诸佛菩萨威力”。 　　当知略有三种。 　　一者“圣威力”。 　　谓佛菩萨得定自在。依定自在随其所欲一切事。成心调柔故善修心。故是名“圣威力”。 　　二者“法威力”。 　　谓诸胜法有广大果有大胜利。是名法威力。 　　此中法者。即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力。名“法威力”。 　　三者“俱生威力”。 　　谓佛菩萨先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名“俱生威力”。 　　又佛菩萨如是威力品类差别复有五种。 　　一者“神通威力”。 　　二者“法威力”。 　　三者“俱生威力”。 　　四者“共诸声闻独觉威力”。 　　五者“不共声闻独觉威力”。 　　云何诸佛菩萨“神通威力”。 　　谓六神通。 　　一者“神境智作证通”。 　　二者“随念宿住智作证通”。 　　三者“天耳智作证通”。 　　四者“见死生智作证通”。 　　五者“知心差别智作证通”。 　　六者“漏尽智作证通”。 　　是名神通威力。 　　云何诸佛菩萨“神境智通”。 　　谓佛菩萨“神境智通”略有二种。 　　一者“能变通”。 　　二者“能化通”。 　　如是二种品类差别各有多种。 　　云何“能变”“神境智通”品类差别。谓十八变。 　　一者“振动”。 　　二者“炽然”。 　　三者“流布”。 　　四者“示现”。 　　五者“转变”。 　　六者“往来”。 　　七者“卷”。 　　八者“舒”。 　　九者“众像入身”。 　　十者“同类往趣”。 　　十一者“显”。 　　十二者“隐”。 　　十三者“所作自在”。 　　十四者“制他神通”。 　　十五者“能施辩才”。 　　十六者“能施忆念”。 　　十七者“能施安乐”。 　　十八者“放大光明”。 　　如是等类皆名“能变神境智通”。 　　1.“振动”者。 　　谓佛菩萨得定自在心调柔故。善修心故。依定自在普能振动寺馆舍宅。村邑聚落。城郭国土那落迦世界 傍生世界。祖父世界人世界。天世界一四大洲。一千世界二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。乃至无量无数三千大千 世界皆能振动。是名振动。 　　2.“炽然”者。 　　谓佛菩萨依定自在。从其身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其身下发猛焰火。于其身上注清冷水。入火界定举身洞然。遍诸身份出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。 　　3.“流布”者。 　　谓佛菩萨依定自在。流布光明遍满一切寺馆舍宅。乃至无量无数世界无不充满。如前振动。是名流布。 　　4.“示现”者。 　　谓佛菩萨依定自在。如其所乐示彼一切诸来会众沙门婆罗门声闻菩萨。天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼 紧捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土种种名声所表佛土。及彼土中某名如来 悉令现见。亦为宣说彼佛土名及如来名齐彼至此。若复过彼诸佛国土及诸如来。随其所欲乃至所欲。皆令现见亦为宣说。是名示现。 　　5.“转变”者。 　　谓佛菩萨依定自在。 　　若于其地起水胜解即令成水。如实非余。火风胜解亦复如是。 　　若于其水起地胜解即令成地。如实非余。火风胜解亦复如是。 　　若于其火起地胜解即令成地。如实非余。水风胜解亦复如是。 　　若于其风起地胜解即令成地。如实非余。水火胜解亦复如是。 　　若于一切起余胜解。即随胜解如实非余。如于大种互相转变。色香味触当知亦尔。 　　若于草叶牛粪泥等。起于饮食车乘衣服严饰资具种种涂香华鬘胜解。即随胜解如实非余。 　　若于沙石瓦砾等物。起于末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚胜解。即随胜解如实非余。 　　若于诸山雪山王等起金胜解。即随胜解如实非余。若于一切起余胜解。即随胜解如实非余。 　　若于好色有情起恶色胜解。于恶色有情起好色胜解。于俱非有情起好色恶色胜解。于俱有情起俱非胜解。即随胜解如实非余。如于好色恶色。于具支节不具支节及肥瘦等当知亦尔。 　　如是于余所有自相可变色物起余胜解。皆随胜解一切转变。如实非余。是名转变。 　　6.“往来”者。 　　谓佛菩萨依定自在。 　　随其所乐于诸墙壁山石等中。纵身往来无有滞碍。广说乃至往于梵世。乃至上至色究竟天还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界。若往若来皆无滞碍。或运?重四大种身。或于远处作近胜解。或如意势速疾往来。是名往来。 　　7.8.“卷”“舒”者。 　　谓佛菩萨依定自在。能卷一切雪山王等如一极微。舒一极微令如一切雪山王等。是名卷舒。 　　9.“众像入身”者。 　　谓佛菩萨依定自在。能以种种现前大众。及以一切村邑聚落。草木丛林。诸山大地一切色像内己身中。令诸大众各各自知入其身内。是名众像入身。 　　10.“同类往趣”者。 　　谓佛菩萨依定自在。或能往趣刹帝利众。同其色类如彼形量似彼言音。彼若以此名如是义。亦即以此名 如是义。彼不以此名如是义。亦不以此名如是义。然后为其演说正法。示现教导赞励庆慰。化事既终欻然隐没。没后时众迭相顾言。不知没者天耶人耶。如能往趣刹 帝利众。如是往趣婆罗门众。若沙门众。若长者众若居士众。四大王天三十三天。夜摩天?史多天。乐变化天他化自在天。梵众天梵先益天。大梵天少。光天。无量 光天光音天。少净天无量净天。遍净天无云天。福生天广果天。无烦天无热天。善现天善见天。色究竟天。当知亦尔。是名同类往趣。 转载

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　　11.12.“隐”“显”者。 　　谓佛菩萨依定自在。于大众前百度千度或过于是。隐没自身复令显现。是名隐显。 　　13.“所作自在”者。 　　谓佛菩萨依定自在。普于一切诸有情界往来住等所作事中皆自在转。令去即去令住即住。令来即来令语即语。是名所作自在。 　　14.“制他神通”者。 　　谓佛菩萨依定自在。能制伏他所现神通。如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通。如其所欲令事 成办究竟。菩萨一生所系。或最后有所有神通。除诸如来等类菩萨。悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通。除入上地等类菩萨。悉能制伏其余一 切具神通者所现神通。是名制他神通。 　　15.“能施辩才”者。 　　谓佛菩萨依定自在。若诸有情辩才穷尽能与辩才。是名能施辩才。 　　16.“能施忆念”者。 　　谓佛菩萨依定自在。若诸有情于法失念能与忆念。是名能施忆念。 　　17.“能施安乐”者。 　　谓佛菩萨依定自在。说正法时与听法者饶益身心轻安之乐。令离诸盖专心听法。暂时方便而非究竟。又令诸界互相违变能为损害。非人所行灾疠疾疫皆得息灭。是名能施安乐。 　　18.“放大光明”者。 　　谓佛菩萨依定自在。以神通力身放光明。或有一光往十方面无量无数诸世界中。令恶趣等一切有情息彼 众苦。或有一光往诸天界。令大威德“天”“龙”“药叉”“健达缚”“阿素洛”“揭路荼”“紧捺洛”“牟呼洛伽”（附注：天龙八部）等。住自宫中。蒙光觉悟 皆来集会。或有一光往十方面无量无数诸世界中。令住他方世界菩萨蒙光觉悟皆来集会。以要言之。诸如来等能放无量无数品类种种光明。能作无量无数世界无量无 数诸有情类无量无数利益之事。是名放大光明。 　　当知如是一切能变神境智通品类差别。一一分别无量无数。由此神通能转所余有自性物。令成余物。故名“能变”“神境智通”。 　　云何“能化”“神境智通”品类差别。 　　谓若略说。无事而有。是名为化。 　　能以化心随其所欲。造作种种未曾有事。故名“能化”“神境智通”。 　　此复多种。或“化为身”及“化为境”。或“化为语”。或“化为身及化为境”者。“化似自身或不相似”。“化似他身或不相似”。又“所化身若自若他或似不似”。“唯能化作与根相似”。“根所依处而非实根”。 　　复“能化作相似境界”。 　　谓饮食等。末尼真珠琉璃宝等。所有色香味触所摄外资生具。若彼相似若异于彼。随其所欲一切能化。又所化身与己同类。非一众多种种差别。或作天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦色像。或作声闻独觉菩萨如来色像。 　　若所化身与菩萨身极相似者。名“所化身与自相似”。若不尔者名“所化身非自相似”。又所化身与他同类亦有多种。若作天身与彼天身极相似者。名“所化身与他相似”。若不尔者名“所化身非他相似”。如作天身。乃至佛身当知亦尔。 　　云何此中“化作多身”。 　　谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中。一时化作种种形类。能为无量无数有情作利益事。如是所化种种 形类。于中或有诸佛菩萨虽灭度后由住持力而故随转。或有暂时作利益已化事便息。又佛菩萨或作化事。唯令众生?见而已。如幻所作不堪受用。或复化作饮食衣服 末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚车乘等事与实无异。如是所作财食众具。令诸众生常得受用。是名“化身”及“化境”界。 　　或“化为语”者。 　　或有1.“化语妙音相应”。或有2.“化语广音具足”。或有3.“化语系属于自”。或有4.“化语系属于他”。或有5.“化语无所系属”。或有6.“化语宣说正法言词所摄”。或有7.“化语诲责放逸言词所摄”。

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　　1.“妙音相应”者。 　　谓佛菩萨所说化语。其声深远如云雷音。其声和雅如频迦音。能感众心什可爱乐。又此化语圆上微妙显了。易解乐闻无逆无依无尽。 　　2.“广音具足”者。 　　谓佛菩萨所说化语其声广大。随其所乐无量种类。天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽。声 闻菩萨人非人等。无量众会。一逾缮那皆悉充满。以妙圆音随类遍告。又随所乐小千世界二千世界三千世界。乃至十方无量无数诸世界中。若近若远所有众会。以妙 圆音随类遍告。于此声中出种种音。为诸众生。说种种法。随其所应各得义利。 　　3.“系属于自”者。 　　谓佛菩萨所说化语。于化自身出种种音。宣说正法诲责放逸。 　　4.“系属于他”者。 　　谓佛菩萨所说化语。于化他身宣说正法诲责放逸。 　　5.“无所系属”者。 　　谓佛菩萨所说化语。或于空中或于所化非情法上而有所说。 　　6.“宣说正法言词所摄”者。 　　谓佛菩萨所说化语。开示正理令诸愚痴于种种法皆得悟解。诲责放逸。 　　7.“言词所摄”者。 　　谓佛菩萨所说化语。为不愚痴获得净信。而放逸者责其放逸令生惭愧。诲不放逸令勤修学。如是所说众多化事略有三种。化身化境及以化语。当知如是一切。 “能化”“神境智通”品类差别。一一分别无量无数。 　　如是二种诸佛菩萨“神境智通”能办二事。 　　一者“示现种种神通。引诸众生入佛圣教”。 　　二者“示现种种神通。惠施无量受苦众生。众多品类利益安乐”。 　　云何诸佛菩萨“随念宿住智通”。 　　谓佛菩萨以宿住智。自能随念己之宿住。曾于如是有情类中我如是名。如经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类差别。如自随念己事无异。又能令他得宿住智。 　　能自随念前际所经若自若他身等一切品类差别。曾于如是有情类中。我如是名。乃至广说。如是有情转 复令他得宿住智。能自随念一切宿住。如前无异。如是展转令忆宿住。皆如自己于现法中。又能随念诸微细事所有一切若少若多先所造作先所思惟。皆无忘失。又能 随念无间刹那。次第所作无间断故。又能随念有量有数宿住差别。所知时劫可算数故。又能随念无量无数宿住差别。所知时劫不可数故。以要言之。此宿住智于如是 处于如是类于如是量。随其所欲皆无碍转。如是名为诸佛。菩萨随念宿住所摄威力。又由随念宿住智故忆念本生。为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行 苦行。令于佛所生净信故。起恭敬故。令于生死深厌离故。又由此智忆念本事。为诸众生开示种种先世相应业果异熟。为令妄计前际常论一分常论常见众生破常见故 　　。 　　云何诸佛菩萨“天耳智通”。 　　谓佛菩萨以净天耳。能于种种天声人声。圣声非圣声。大声小声。辩声非辩声。化声非化声。远声近 声。皆悉得闻。闻天声者。若不作意。下从欲界上至色究竟宫。其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。若作意时。过是已上诸世界声皆亦能闻。闻人声者。遍于一切 傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。闻圣声者。于诸如来声闻独觉及诸菩萨。若从彼闻展转为余诸有情类。宣说种种示现教导赞励庆慰。劝修诸善劝舍诸恶。所有 音声皆悉能闻。又于一切无染污心。受持读诵论议抉择。无倒谏诲为作忆念教授教诫。及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。如是等类名闻圣声。闻非圣声 者。于诸有情虚妄离间邪绮?犷。生下恶趣。生上天趣。生傍人趣种种音声。皆悉能闻。闻大声者。谓于大众生声大集会。声种种苦具所逼切声。大号哭声相呼召 声。大雷吼声诸螺贝声。诸鼓角等种种音声。皆悉能闻。闻小声者。下至耳语诸微细声皆悉能闻。闻辩声者。于义易了种种音声皆悉能闻。闻非辩声者。于义难了种 种音声谓达罗弭荼种种明?。风铃树响鹦鹉?鹆。百舌鹂黄命命鸟等所出音声皆悉能闻。闻化声者。谓于一切得心自在具神通者。依神通力所化音声。皆悉能闻。闻 非化声者。谓于种种异彼音声。皆悉能闻。闻远声者。除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声。于余乃至无量无数世界中声。皆悉能闻。闻近声者。闻所除声。 　　云何诸佛菩萨“见死生智通”。 　　谓佛菩萨以超过人清净天眼。见诸有情死时生时妙色恶色若劣若胜。及于后际生已增长诸根。成熟身诸 所作善恶无记差别而转。又现见知诸光明色诸微细色诸变化色诸净妙色。下至无间上至色究竟宫。不由作意皆能见知。若作意时能见上下无量无数余世界色。亦能见 傍无量无数诸世界中一切诸色。乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会宣说正法。显然无乱。 　　又佛菩萨以净天眼。普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已随其所应随其所宜。施作种种利益安乐。以净天耳。普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已随其所应随其所宜。施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作业。 　　云何诸佛菩萨“知心差别智通”。 　　谓佛菩萨以他心智。遍知十方无量无数诸世界中他有情类。若有缠烦恼心。若离缠烦恼心。若有随缚有 随眠烦恼心。若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心邪愿心。谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情 类。下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心苦相应心不苦不乐相应心。 又能以一知他心智。于一有情如是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如是分齐心起现前。于一念顷并如实知。又能以一知他心智。于多有情如是所有。如是体 性。如是品类。如是行相。如是分齐心起现前。于一念顷并如实知。又佛菩萨此他心通。知诸有情诸根胜劣。知诸有情种种胜解。知诸有情种种界行。随其所应能正 安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。 　　云何诸佛菩萨“漏尽智通”。 　　谓佛菩萨如实了知烦恼尽。得如实了知若自若他于诸漏尽已得未得。如实了知若自若他所有能得漏尽方 便。如能如实了知方便。于非方便亦如实知。如实知他于漏尽得有增上慢。如实知他于漏尽得离增上慢。又诸菩萨虽能如实了知一切漏尽功德能证方便。而不作证。 是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离。虽行种种有漏事中而不染污。如是威力于诸威力最为殊胜。又佛菩萨由漏尽智自无染污。亦善为他广分别说坏增上慢。当知是 名此所作业。

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　　云何“法威力”。 　　谓“布施威力”乃至“般若威力”。 　　此布施等诸法威力。应知一一略有四相。 　　一者“断所对治相”。 　　二者“资粮成熟相”。 　　三者“饶益自他相”。 　　四者“与当来果相”。 　　“布施四相”者。 　　1.谓诸菩萨修行惠施能断悭?。施所对治。是名第一。 　　2.即此惠施能作自己菩提资粮。亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。 　　3.施先意悦施时心净施已无悔。于三时中心常欢喜。以自饶益亦能除他饥渴寒热种种疾病。所欲匮乏怖畏众苦以饶益他。是名第三。 　　4.于当来世在在生处恒常富乐。得大禄位得大财宝。得大朋党得大眷属。是名第四。 　　是名布施威力四相。此外无有若过若增。 　　“持戒四相”者。 　　1.谓诸菩萨受持清净身语律仪能断犯戒。戒所对治。是名第一。 　　2.即所受持清净尸罗。能为自己菩提资粮。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。 　　3.受持净戒。舍离犯戒。为缘所生怖畏众罪怨敌等事。寝寤安乐以自饶益。又由净戒无悔欢喜。乃至心定以自饶益。受持净戒不损恼他。普施一切有情无畏以饶益他。是名第三。 　　4.由是因缘身坏已后。生于善趣天世界中。是名第四。 　　是名持戒威力四相。此外无有若过若增。 　　“忍辱四相”者。 　　1.谓诸菩萨修行忍辱能断不忍。忍所对治。是名第一。 　　2.即此忍辱能作自己菩提资粮。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。 　　3.由此忍辱济“打-丁+犬”自他大怖畏事饶益自他。是名第三。 　　4.由是因缘能令菩萨于当来世。无多怨敌。无多离隔。无多忧苦。于现法中。临命终时心无忧悔。身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。 　　是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。 　　“精进四相”者。 　　1.谓诸菩萨住勤精进。能断懈怠。精进所治。是名第一。 　　2.即此精进能作自己菩提资粮及所依止。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。 　　3.勤精进故得安乐住。不为一切恶不善法之所杂乱。后后所证转胜于前倍生欢喜。以自饶益勤修善品。不以身语损恼于他。令他发生精进乐欲以饶益他。是名第三。 　　4.由此因力于当来世。爱乐殊胜士夫功业。是名第四。 　　是名精进威力四相。此外无有若过若增。 　　“静虑四相”者。 　　1.谓诸菩萨入静虑时。能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼。静虑所治。是名第一。 　　2.即此静虑能作自己菩提资粮及所依止。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。 　　3.现法乐住以自饶益。其心寂静最极寂静远离贪爱。于诸有情无损无恼以饶益他。是名第三。 　　4.由此因缘智得清净能发神通。于当来世生净天处得静虑果。是名第四。 　　是名静虑威力四相。此外无有若过若增。 　　“般若四相”者。 　　1.谓诸菩萨具足妙慧能断无明。慧所对治。是名第一。 　　2即此般若能作自己菩提资粮。能以布施爱语利行同事摄事成熟有情。是名第二。 　　3.于所知事如义觉了。能引广大清净欢喜。以自饶益。普为有情称理说法。令其获得现法当来利益安乐。以饶益他。是名第三。 　　4.由是因缘摄诸善根能正所作。于当来世能证二障离系。谓烦恼障离系。及所知障离系。是名第四。 　　是名般若威力四相。此外无有若过若增。 　　是名“法威力”。

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　　云何诸佛菩萨“俱生威力”。 　　谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故不由思择。于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。为欲利益诸 有情故欣乐领受。能办有情利益事。苦为欲利益诸有情故。上生第四?史多天。尽?史多寿量而住。有三胜事映彼受生诸天子众。一天寿量。二天形色。三天名称。 将欲下生入母胎时。放大光明普照世界。于降母胎入住出位皆正了知。既出胎已即于地上不待扶侍。而行七步自称德号。于初生时有大威德天龙药叉健达缚。阿素洛 揭路荼。紧捺洛牟呼洛伽等。散以种种天妙华香。持天伎乐上妙衣服幢幡宝盖殊胜供具而为供养。又以无上三十二大丈夫相等庄严其身。住最后有最后生中。一切怨 敌一切魔军一切灾横不能侵害。坐菩提座以慈定力摧伏众魔。一一支节皆悉备足那罗延力。于稚童时不由习学。自然善巧于诸世间工巧业处疾疾能入。无师自然独处 三千大千世界。证得无上正等菩提。索诃界主大梵天王自然来下。殷勤劝请哀愍世间宣说正法。其定寂静。设大云雷曾无觉受安然不起。为菩萨时。一切禽兽蠕动之 类。皆极仰信常来归趣。随其所欲亲附而住。既成佛已下至傍生亦来供养。如彼猕猴献清净蜜。世尊哀受欢喜舞跃。龙云常候洗便降雨。若出游行止而不落。菩萨如 是。若坐树下一切枝条并皆垂影。随荫其身曾无亏舍。证菩提已于六年中魔求其便竟不能得。常俱行念每恒现前。由此念故受想寻思生住灭等无不觉了。 　　又佛成就“俱生威力”。或有1.“见便饶益所摄”。或有2.“贤圣行住所摄”。 　　1.“见便饶益所摄俱生威力”者。 　　谓诸世间若见如来。癫痫心乱还得本心。逆胎得顺。盲者得视聋者能听。怀贪欲者得离贪缠。怀嗔恚者得离嗔缠。怀愚痴者得离痴缠。如是等类当知是名见便饶益所摄俱生威力。 　　2.“贤圣行住所摄俱生威力”者。 　　谓佛菩萨常右胁卧如师子王。虽现安处草叶等蓐。一胁而卧曾无动乱。一切如来应正等觉虽现睡眠而无 转侧。大风卒起不动身衣。行如师子步若牛王。先举右足方移左足。随所行地高处便下。下处遂高坦然如掌。无诸砾石砖瓦等物。心专远离而入聚落。随所入门门若 狭小自然高广。食所食时有粒皆碎无口不殚。如是等类当知。是名“贤圣行住所摄俱生威力”。 　　般涅槃时大地振动。众星晃耀交流而陨。诸方一时欻然大热。遍满虚空奏天大乐。如是无量甚希有事。皆是如来俱生威力。非是神通威力所作。如是名为“诸佛菩萨俱生威力”。 　　云何诸佛菩萨威力。 “与声闻独觉有共不共”。略由三相应知不共。 　　一者“微细”故。 　　二者“品类”故。 　　三者“界”故。 　　诸佛菩萨于无量无数诸有情类。及无量无数威力方便如所应作诸利益事。皆如实知无不能作。是名“微细”。 　　一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名“品类”。 　　以一切世界一切有情界为威力境。是名为“界”。 　　声闻但以二千世界及有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。何以故。由彼唯为调伏一身而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说。所余诸佛菩萨威力。当知?相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力。声闻独觉尚不能及。何况所余一切天人异生外道。

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　　诸佛菩萨略有三种神变威力。 　　一者“神境神变所摄”。 　　二者“记说神变所摄”。 　　三者“教诫神变所摄”。 　　当知此三如其所应摄入三种神通威力。谓神境智通威力。心差别智通威力。漏尽智通威力。

梦想无限

张颖

直心道人

无题