至诚至真菩萨行

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　　至诚至真菩萨行 　　文／见旆法师 　　立身处世之根本 　　不妄，谓之“真”；言行符合，真实无伪，谓之“诚”。真诚，是立身待人之根本，君子德行之首要。《大学》曰：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”意若至诚无伪，心则刚正，则能真正改正恶习，修正己心，进而帮助他人。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”由此可知，诚是仁义礼智的根本，化育万物的主要核心。为人至真至诚，德行彰显，则处事踏实，能获得别人信任，人生充满光明及众多助缘。以真诚的心治国，则人尽其才，物尽其用，必能利乐天下。 　　然而，有些人喜欢标新立异，表现自己的与众不同；喜欢应酬，说恭维、谄媚、不实的言语，在财色名利的交争中，忘了做人的根本；在短视近利中，背弃道德仁义。在虚伪逐渐取代真诚时，不劳而获的表相粉饰了踏实耕耘的可贵。但不要忘了“如是因，如是果”、“种善因得善果，种恶因得恶果”，种虚伪因，得到的果实亦必是虚伪、短暂，不会甘甜长久。常言道：“路遥知马力，日久见人心。”粉饰久了仍会被识破，到时身败名裂，再想补救，亦已挽回不了。《四十二章经》云：“人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。”为了声名而不顾自己的人格，不仅德行缺损，操守失贞，更须背负沉重的果报。声名随因缘来去，但业报却是永远跟随，故为人处事当真诚并谨慎小心，不可因为贪求一时的利益自欺欺人，而毁了自身的清白和自性的光明。 　　反省检讨　毋自欺欺人 　　如何做到真诚？从反省检讨、修正自己着手。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。……富润屋，德润身，心宽体胖。故君子必诚其意。”真诚是不虚假、不造作，表里如一，诚实面对自他：于己不当的言行须彻底改过，于人要恳切至诚，踏实处事，自能摄受大众，此方是真正的真诚。 　　真诚非造作可得，而是在点滴至真至诚的返照自心，和无虚无伪的待人处事中所成就，所谓“水滴虽小，渐盈大器”，故勿因善小而不为。且真诚贵在有恒、能行忍辱，不论遇任何顺逆境界均能不退缩，持守这念慈悲正直的心，久而久之，德行自然彰显。 　　在古圣先贤、祖师大德中有许多值得效法的典范。如文天祥对国家的真诚尽忠，让后人听闻“正气歌”，无不为其忠义凛然所震撼。又如虚云老和尚为报父母恩，真诚朝礼五台山的途中，虽遇风霜雨雪，疾病饥寒，生命微弱时，却能感得文殊菩萨示现救护。后又曾为参加高旻寺禅七，途中不慎落水，拖着重病挨了几十香板，却打不走至诚打七求法的心，因此在进禅堂静坐二十余天后悟道。大师一生说法度众，到处开荒、建寺，且于云门事件时，年已百余岁，任凭红卫兵拳打脚踢，为延续佛法命脉，牺牲性命亦在所不惜。承担一切的苦难艰辛，只因为对父母、对佛法、对众生的一念真诚，因而在时局动荡中，传承了禅宗法脉。 　　悲智双运利群萌　 　　除了慈悲，更须般若大智慧来导引正确方向，方不负这念悲悯之真诚心。若只知真诚而无正知见，则落入相对的好善厌恶境界中，得不到究竟解脱。菩萨行履，以“无缘大慈，同体大悲”行“六波罗蜜”，帮助众生离苦得乐，于利他中完成自利，成就道业。而真诚的最高境界即是：一真法界、菩提涅盘，此是诸佛法界，是无分别、憎爱、取舍，永离生灭的净土世界。 　　此法界即是众生本具之佛性，只因众生佛性被贪嗔痴恶习覆蔽，像澄清的水被泥沙沌浊，不能照天照地。若能透过觉察、觉照，改正烦恼习气、无明妄想，则当断一分无明，便现一分法身，直到无明断尽，还复本自清净之佛性，与菩提涅盘、一真法界相应。届时，不仅可以看清万法真实相状，更能化育万物，利益群萌。 　　在菩提路上，当相互提携，用真诚的心面对自己的不圆满，进而帮助他人乃至一切众生，从身、语、意中踏实断恶修善，学诸佛菩萨六度万行，真诚耕耘，共证菩提。 转载

何以故

在菩提路上，当相互提携，用真诚的心面对自己的不圆满，进而帮助他人乃至一切众生，从身、语、意中踏实断恶修善，学诸佛菩萨六度万行，真诚耕耘，共证菩提。

无题

在菩提路上，当相互提携，用真诚的心面对自己的不圆满，进而帮助他人乃至一切众生，从身、语、意中踏实断恶修善，学诸佛菩萨六度万行，真诚耕耘，共证菩提。