◎《六祖坛经》∶修持一行三昧

一家人

　　◎《六祖坛经》∶修持一行三昧 　　一、天台宗四种三昧 　　今晚先教大家怎么睡觉。睡着后有很多状态，有的人睡着以后会乱梦，一直做梦，但是不知道做些什么梦；有的人则是很清楚所做的梦。其实，做梦是因为紧张，身体紧张、脑筋也紧张。但是如果睡得很熟，这时候你就没办法用功了。因此，睡觉的时候，最好是没有梦，自己很清楚地知道是在睡觉，这种是真的睡觉，而且是在修行睡觉法。 　　去年话头禅修时讲了一部分《六祖坛经》，现在我们要接下去讲。大家不要觉得这是从中间讲起，事实上，我们只是用《六祖坛经》来说明修行的方法和修行的观念，所以无论我们从哪个地方讲起，都是相同的，而目的只有一个，就是教我们怎么修行。 　　天台智者大师所讲的修行法门中，有四种三昧，就是“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”，以及“非行非坐三昧”。所谓“常坐三昧”，就是坐着不动，一直坐下去。但是，大概只有释迦牟尼佛在菩提树下，或者是在雪山修道的时候，才能一直坐着。 　　第二种是“常行三昧”，又叫做“般舟三昧”，就是不睡觉、不坐、不卧，一直在走，慢慢的走，修行这种三昧很辛苦。 　　第三种是“半行半坐三昧”，就是坐坐、走走，又坐坐、走走，很多禅堂都采用这种方式，南传、日本的禅堂也是这样。但是，这只有在禅堂里才行，所以只有专门修行的时候才可以用。 　　第四种是“非行非坐三昧”，又叫做“一行三昧”、“随自意三昧”或“方等三昧”。“一行三昧”为什么又叫“随自意三昧”？就是指在任何状态下，无论是什么时间、什么地方，或是在写文章、在上课，甚至于跟别人讲话、握手时，你都可以用这种方法来修行。那么“一行三昧”要怎么修？ 　　二、以直心修一行三昧 　　《六祖坛经》中说：“一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口说法直；口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。” 　　假如是这样的话，那么这种修行法跟无情物一样，会是障道的因缘了。道应该是流通的，心不住于法就能流通，心一住，即被束缚了；若是坐而不动才是修行的话，那么维摩诘也就不会诃斥舍利弗，反对独自在林间树下默坐冥想的修行方法了。 　　所谓“一行三昧”，是指在任何时间、任何地方、任何状况下，无论行、住、坐、卧，无论你在做任何事情时，都可以修一行三昧，所以又叫做“随自意三昧”，只要你的心与意是在三昧上，那就是在修一行三昧。 　　什么是“在三昧上”？意指你的心修的是直心。“直心”的意思，是当我们看到什么、听到什么时，还原它自己本身是什么就是什么，而不将主观的“我”放进去为它评价。主观是以自我中心、自我的喜恶来取舍，而直心则是抛开自我，事物原本是什么就是什么，应该怎么处理就怎么处理，不要三心两意地考虑：“如果是这样的话，对我有什么坏处？如果是那样的话，对我有什么好处？”如果这样考虑，就不是直心。 　　譬如，当你看到两个小孩子跌倒在地上，其中一个是你儿子，另一个是你不认识的孩子，那么你会先扶谁？你一定会想：“这是我的儿子，所以我先扶他，另外一个不是我的儿子，就让他自己爬起来，顶多等我扶起我儿子后，再去扶他。”但若是直心的话，就会一手拉一个，同时把他们扶起来。 　　在唐朝时，有一位宗密禅师，是荷泽神会禅师的第四代，也是华严宗的第五祖。他曾经两次被皇帝请到宫里供养、说法，并且赐给他紫袈裟，集荣耀于一身，而他与当时的宰相也是朋友。 　　有一天，宰相看到皇帝身边的一位大太监，既跋扈又专权，使得皇帝很痛苦，因此准备找机会把大太监杀了。可是，还没来得及行动，就事机败漏，反而被太监派去的五百名禁卫军追杀。 　　宰相无处可躲，便逃到终南山宗密的道场里，并且为了逃过一劫，于是希望宗密能够让他剃度出家。结果宗密真的为他剃头，还把他藏起来。但是，最后宰相还是被大太监派来的人抓到了。而宗密因为不但没有检举，甚至还剃度并藏匿宰相，所以大太监也要杀了他。 　　大太监问宗密：“你怎么可以把他藏起来？你知不知道他是叛国贼？”宗密说：“当然知道。”大太监又问：“你明知他是叛国贼，为什么还把他藏起来？”宗密回答：“我只知道我是一个和尚，而他是一个求救命的人，在那种状况下，我只知道救人命，没有考虑到我会不会犯法，你若是认为我犯了法，那就杀我的头吧！” 　　请问，这是什么三昧？是一行三昧。当紧要关头时，他只知道救人，没有考虑到自己是不是会因此而被杀头。这很不简单，假如换了一个普通人，他一定会考虑： “嗯！我若赶快去举报，大太监可能会帮我向皇帝说几句好话，可以封我为国师，那该多好啊！”这种心态就不是修行一行三昧了。 　　所以一行三昧是直心，是在任何时间、任何状况、任何地点，心都不扭曲、不自私，事实上这即是智慧。佛法所说的智慧，又叫做“般若”，“般若”是没有自我中心的一种态度。没有自我中心，你就是有智慧的人，这时无论你处理任何事，都叫做“一行三昧”。 　　因此，一行三昧是用直心，而非老是坐在这个地方。可是有人误会一行三昧指的是修行一项法门，或者是一个动作，也就是做一桩事，把这桩事一直做下去。 　　譬如，打坐的话，就一直坐下去，并且以为这即是“一行三昧”。《坛经》说，如果是这样子的话，那其实是植物、是枯木、是石头，因为植物、枯木、石头也是不动的。然而，一行三昧是有“心”的，这个“心”是活动的，我们的身体当然也是可以动的。只要不把自我中心、自我的执着摆进去，这就是一行三昧。 　　三、以一行三昧用话头 　　那么，一行三昧和我们用话头有什么关系？用话头的时候，你就是用话头，不要思考用话头能不能开悟？不要思考用话头的时候，自己有没有杂念？还有多少杂念？也不要思考我喜不喜欢用这个话头？ 　　话头只是一个工具，你不断地问、不断地参，什么都不考虑，你的心知道自己在做什么——在参话头，但是，不再考虑自己方法用得好不好？不再考虑身体舒不舒服？只知道自己是在用方法，这也是直心。因为舒不舒服、喜不喜欢，都是非常主观的，当心情转变成恶劣时，什么好事都会觉得不好；当心情很平稳时，就算遇到坏状况，你也不会觉得是很痛苦的。 　　心不随着目前的状况而转变或起伏，当你正在用方法的时候，就是用方法，用话头就是用话头，这也就是一行三昧。 　　摘自~~ 圣严法师教话头禅 转载

何以故

无题

感恩法布施

深深海底行

　文殊师利言：“世尊！云何名一行三昧？” 　　佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？’佛言：‘菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。’如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信，恶业重罪障者，所不能入。 　　“复次，文殊师利！譬如有人得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：‘此是无价真摩尼宝。’即求师言：‘为我治磨，勿失光色。’珠师治已，随其磨时，珠色光明映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧不可思议功德无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。文殊师利！譬如日轮，光明遍满，无有减相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光。 　　“文殊师利！我所说法，皆是一味离味，解脱味，寂灭味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说，亦是一味离味，解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利！若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。 　　“复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相，不可思议。是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？”佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠。当知是人，已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。

深深海底行

“文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

我爱布施

供三宝

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曙后孤星