在家修行系列

心是莲花开

佛教是反对家庭制度的吗？ 　　 　　非也，佛之弟子有两大类别，一则出家佛弟子。二则在家佛弟子。各人因缘成熟，能以出家(梵语pravrajya)身分修则以出家修；各人因缘未成熟则以在家修行即可，是故，佛教是不反对家庭制度的。 　　 　　在家有在家的制度所限，往往进道的过程，较易被限制、考验多、累赘多、牵缠多，在家弟子能佛法家庭化是最好不过了，在知见上、思想上、行为上，都能佛道相应，大众一心，别无议论，佛化家庭亦可学佛。（如本法师著《佛学问答》） 　　 　　问：佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤） 　　 　　答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 　　 　　问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心） 　　 　　答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。（出处同上） 　　 　　信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？ 　　 　　临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》） 　　 　　平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的结果是不是和平常人一样？ 　　 　　佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！（出处同上） 　　 　　问：“应该怎么修，一家人都能往生极乐世界？” 　　 　　答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行，就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读批注，我们读经，经中的道理、修学的方法，一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的批注很多，过去印光大师给我们介绍，是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，两种讲义都好，都可以参考。（净空法师《学佛问答》21-90-12）

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　　（本站注：对于工作繁忙的莲友，可以选用“李炳南老居士开示念佛方法”作为自己的早晚课程来修持。） 　　 　　这位同修问：“我的早晚课是念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，可否改诵《阿弥陀经》，多念佛号？” 　　 　　答：可以，改念《阿弥陀经》，行。《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就比较长。念经，诸位要晓得它用意何在。对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理，我为什么要念佛号？先把道理搞清楚。道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段“行”重要，但是行要不解，还有怀疑，那就非读经不可，必须在经典里头破迷开悟，建立信心。 　　 　　我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公，不认识字，从来没有听过经的，教他念这一句“阿弥陀佛”，他念了几年，居然能够预知时至，站着往生。什么道理？他相信，他没有怀疑，那个可以，不要念经；如果怀疑，信心还不坚固，不读经就不行了，道理在此地。（净空法师《学佛问答》21-90-68） 　　 　　问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤） 　　 　　答：早课行之于起床洗盥后，晚课行之于落日时。惟在家人或有职业；时间不得自由，亦不妨于临睡前行之。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 　　 　　问：孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？（王晶龄） 　　 　　答：可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。（出处同上） 　　 　　问：学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林长清） 　　 　　答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：‘佛法从恭敬中求’。有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦虚表。（出处同上） 　　 　　问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融） 　　 　　答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。（出处同上） 　　 　　问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适） 　　 　　答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。（出处同上） 　　 　　问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课（诵经念佛）均利用散步行之，如此修持未知有无功德？请示之。（廖清华） 　　 　　答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。（出处同上） 　　 　　问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。（蔡麟定） 　　 　　答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。（出处同上） 　　 　　问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅‘观音灵感录’并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？（蔡麟定） 　　 　　答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。（出处同上） 　　 　　问：自皈依后，每天早上，持念金刚经一部，大悲咒十遍，普门品二遍，另释迦牟尼佛号，观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，又南无地藏菩萨，各佛号。夜课弥陀经二部又佛号。朝夕是继续念，尚无间断，现因小儿身体抱病缠绵，暂停金刚经，转念地藏经，未知可否？（雷居士） 　　 　　答：所念诵者，皆是佛经，固无不宜，家中有事忙迫，偶停一种，亦是方便。所习太杂，而毫无目标，后来仅得世间福报，不能证正果耳。（出处同上）

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问：“当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？” 　　 　　答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高骛远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。 　　 　　五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。为什么？他戒定慧三学都不具足，怎么是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。（净空法师《学佛问答》21-90-52） 　　 　　问：“我是北京的居士，知道佛在涅盘说四依法的时候，讲到‘以戒为师’，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？” 　　 　　答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲“没有受戒不可以看”，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，“这个出家人这破戒，那破戒”，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。 　　 　　但是我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本，是十善业道。十善都做不好，持戒是决定做不到的。所以要想持戒，先修十善。在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品，这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文里所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒。（净空法师《学佛问答》21-90-54）

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　　这一位也是从中国来的居士，他说：“有一位居士学佛非常虔诚，但是自己是一位军人，每天从事的工作是研究作战方案，制造武器，为此很困扰，请法师慈悲开示。” 　　 　　答：从事于这个行业没有过失，为什么？你这个行业、你这个工作是保卫国家的，保卫人民生命财产；这在布施里面讲，是属于无畏布施，所以这个没有过失。在世间法里面，一个国家，一个族群，一定有保卫的人。在新加坡，国家虽然小，也要有军备；你没有军备，别人侵犯你怎么办？这是属于无畏布施。佛门里面护法神都是现将军相，他们都是军人，手上都拿了武器。保护这个国家，保护这个族群，换句话说，我们决不能无缘无故发动战争侵略别人，这个就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，这在伊斯兰经典里面，《古兰经》里称为“圣战”，诸佛菩萨也都同意，也不会反对。这时候杀生，这有开缘，这是开戒，这不叫破戒。 　　 　　军人受了菩萨戒、受了五戒，如果你为保卫国家，敌人侵犯，你看到敌人，你杀不杀他？这时候你想，“我受了不杀生戒，我杀了他我就犯了戒”，敌人攻破我们，我们这个城市、国家多少人民家破人亡，你没有尽到保护的责任，你这个罪就严重了。所以，必须牺牲自己也在所不惜，你这个工作就是要抵抗敌人。佛法通情达理，不是不讲道理的，你这个行业保卫国家、国土，这些工作都是应当要做的，所以这个没有罪过，菩萨现将军身修无畏布施。（净空法师《学佛问答》21-90-66）

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　问：有很多人修密法，说自己要没有能力修上师，给破瓦，直接送到极乐世界，我们大众请师父开示。 　　 　　答：密法里面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代的学生，其中最重要的是“四依法”。“四依法”第一条是“依法不依人”，法是什么？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论里头没有说的，我们决定不依，依照三经一论，现在是五经一论。这个法门从慧远大师，东晋时代一直到今天，每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了，并没有说不修密就不能往生，经上没这个说法；经上也没有说修密才能够上品上生，都没这个说法。 　　 　　所以我们学哪一个法门，决定要依哪一部经点，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人。问别人，你要老师干什么？你就不需要老师了。老师为我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟，这在禅宗，教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因为你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛都讲过：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”东听听，西听听，不知道跟谁学好；听多了，听乱了，无所适从。 　　 　　在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，为什么？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什么人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说“先入为主”，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！于是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。（净空法师《学佛问答》21-90-04）

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　　问：“初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？” 　　 　　答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着来讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，“客随主便”，主人要求我们讲什么我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。 　　 　　诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论里选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。 　　 　　我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是“念佛三昧”，也就是净宗常讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。 　　 　　诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答复也不一样，一个问题有许许多多的答复。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答复就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果；我们在经典里面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，是不了义。 　　 　　我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其它法门就难，为什么？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是“持名念佛”，其它的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。（净空法师《学佛问答》21-90-36） 　　 　　问：“净土经文常诵的有哪些？参考的书籍以什么帮助经教？” 　　 　　答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里头有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作，都有。（出处同上 21-90-84）

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　　问：“请问居士们穿海青的原因、意义、作用？” 　　 　　答：海青是中国古时候的礼服，民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有搭的三衣，我们叫福田衣，那是佛教的。佛教传到中国来之后，佛教是非常开明的，一切随俗，决没有刻意的规定。我们现在交通方便，大家到印度去的人很多，印度人穿的衣服是什么样子？一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上，印度人的衣就是这个，衣很大才能裹得住。到中国来之后，因为随中国的风俗，他们出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼当中、集会当中，把他们的衣再披在身上，做一个象征性的纪念。在中国的衣已经缩小了，大概缩成二分之一，没有那么大，我们现在用钩环比较方便，以前是两根带子系起来。你们看到中国隋唐时代的壁画，画卷你能看到，出家人这个地方是用带子系起来的，那时候还没有钩环，钩环比带子方便。衣已经把它缩小了。 　　 　　日本人比我们就更简单，日本法师他们搭的衣，二十五条衣做成小方块，平常放在西装口袋里，到典礼的时候，他有一根绳子挂在脖子上，挂在这里，象征性的。所以海青是中国古时候的礼服，不是出家人专用的，这个要知道。中国古时候的礼服，随着自己的身分、随着自己的地位，上面绣花纹，所以叫章服，花纹不能随便用的，它上面是分阶级的，颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝穿的是黄色的，宰相穿的是紫色的，大概穿紫色的官位就非常高，下面是红色的，再下去是蓝色的、绿色的，它都分等级的，叫章服。皇族他穿黄色的，绣的是龙，龙里头也有阶级，阶级从哪里分？龙的爪分，皇帝的龙是五爪，亲王四个爪，就降一等了，像满清时候的贝勒，又降一等是皇孙一类，龙是三个爪。你看龙几个爪，就晓得什么人穿的，五个爪只有皇帝一个人，它分等级的。 　　 　　出家人？出家人素服，里面完全没有花纹，所以一般穿灰色的、穿黑色的，一个颜色，很朴素，取这个意思。所以海青在家人统统可以穿，这没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受了三皈、受了五戒就搭衣，那是绝对错误，这是戒经里头所没有的。戒经里头在家受过菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大，他搭缦衣，缦衣就是没有格子的、没有一格一格相的，这一定要懂得。但是现在很混乱，乱世，非常混乱！我们要懂得。今天时间到了。（净空法师《学佛问答》21-90-81）

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问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位里面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎么处理？ 　　 　　答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。（净空法师《学佛问答》21-90-01） 　　 　　《佛说十善业道经大意》其它相关节录 　　 　　第二条是“永离偷盗”。偷盗的范围非常广泛，佛在经中和我们说明，偷盗是“不与取”。有主之物，主人没有答应，你把它拿来用，就是“偷盗”。日常生活当中，这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封，一定向奉祀官孔德成先生报告：“我领信纸信封，我私人写信时也要用。”孔德成先生听的次数多了，说：“你怎么这么啰嗦！”他说：“我用公家的信纸写私人信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人信。” 　　 　　今天，寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信，有没有向住持方丈报告：“我要拿来做私人写信用？”如果没有，就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外，还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊天闲谈，也犯盗戒。偷盗道场东西的罪，《地藏经》上有明文：“窃盗常住物，三世诸佛都不能救。”我常劝导大家，打电话要长话短说，多一句不如少一句，少一句不如不说。别人打给你，可以，那是他们付费，不是常住付费。我们打出去，常住就要付电话费。我单单举这两个例子，其他的可以举一反三。

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　　问：“我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属于酒的范围？” 　　 　　答：酒这一条戒，它是属于“遮戒”，本身没有罪。五戒里面“杀、盗、淫、妄”，那个属于“性罪”，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛为什么把酒也定作重戒？酒是遮戒，“遮”用现在的话来说，是“预防”。预防什么？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜里面做佐料，这个可以用。为什么？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵里头，或者其它东西，都做为佐料，厨房里面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药里面有很多用酒来合药的，甚至于有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。 　　 　　过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花台那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙里面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。 　　 　　胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：“和尚是吃素的。我这里又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎么办？”老和尚了不起！老和尚坐下来：“没有关系，来！”照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什么叫大慈大悲。 　　 　　他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属于开缘，这是感化众生，可以这么做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。 　　 　　酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙里吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：“这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。”我们才明了。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因为酒的性质不相同。譬如一般在中国的“茅台”，茅台的性质是收敛，适合于冬天，不适合于夏天。夏天，像“五粮液”，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合于夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什么样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。（净空法师《学佛问答》21-90-49）

心是莲花开

　　问：“初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？” 　　 　　答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着来讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，“客随主便”，主人要求我们讲什么我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。 　　 　　诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论里选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。 　　 　　我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是“念佛三昧”，也就是净宗常讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。 　　 　　诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答复也不一样，一个问题有许许多多的答复。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答复就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果；我们在经典里面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，是不了义。 　　 　　我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其它法门就难，为什么？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是“持名念佛”，其它的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。（净空法师《学佛问答》21-90-36） 　　 　　问：“净土经文常诵的有哪些？参考的书籍以什么帮助经教？” 　　 　　答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里头有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作，都有。（出处同上 21-90-84）