《维摩诘经》往生净土八法

至善的爱

　　《维摩诘经》中往生净土八法：“一，饶益有情不望报；二，代众受苦，所作功德，尽以施之，又心等众生，谦下无碍；三，于诸菩萨，视之如佛；四，于所闻经，不生疑惑；五，与声闻不相违背；六，不嫉他供，不高己利；七，常省己过，不讼他短；八，恒以一心求诸功德。 转载

至善的爱

《维摩诘经香积佛品》云： 　　彼菩萨曰：『菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土。』 　　维摩结言：『菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？』 　　『饶益众生而不望报』：是「慈无量心」，菩萨行持，度众生工作是义务，只有不断牺牲，不起权利、望报之念思。 　　『代一切众生受诸苦恼』：是「悲无量心」，把所有众生当做自己，代众生受无量苦也心甘情愿。 　　『所作功德，尽以施之』：每日为众生之工作功德，再施舍，愿众生得此功德，速证菩提。有舍心即有欢喜心，所以说，功德愿意再施与众生，是「喜无量心」。 　　『等心众生，兼下无碍』：行菩萨道，不分冤亲，不分彼此，是以平等心对待众生。又能谦虚卑下，是没有高傲骄慢心，是「舍无量心」。 　　『于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑』：对于当前行菩萨道者，无论出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛经研究有限，就是未听过、未闻过的经典，今日听到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可随意出口诽谤。 　　『不与声闻而相违背』：二乘虽然只顾「独善其身」，修四谛、十二因缘，但这程度是深行，也是佛陀开示之法门。尤其是修菩萨行者，也要有二乘基础，不然功行难免不足，所以说：行者不背声闻法。 　　『不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心』：修行、出家不是为名利、供养，是为了解脱，虽有众生向修行者（出家）供养。要看被供养的德行和福报。切莫看他人被供养多，被护持大，即生起异念、妄想、嫉妒诸心蒙蔽自性，这是非常错误。要好好调伏、忏悔，以便清净自心。 　　『常省己过，不讼彼短，惟以一心求诸功德』：既然为了解脱而修行，最好天天省察自己，该修修否？该行行否？该忍忍否？这正是修行用功处，那有工夫去评人长短，说人是非，古人说：「静坐当思己过，闲谈莫说人非。」谨记。修行者只要一心求诸功德，即所谓「尽形寿」，不然归依即成形式，不但不能往生极乐，恐怕还会堕落，注意再注意。这八法功德，是往生净土条件，能精行者必往生极乐世界无疑。

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大乘心是菩萨净土！菩萨成佛时，大乘众生来生其国。 　　肇曰：乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。上三心，是始学之次行也。夫欲弘大道，要先直其心；心既真直，然后入行能深；入行既深，则能广运无涯；此三心之次也。备此三心，然后次修六度。别本云：直心、深心、菩提心。什曰：直心，诚实心也，发心之始，始于诚实；道识弥明，名为深心；深心增广，正趣佛慧，名菩提心；此皆受化者心也。受化者行致净土，人又来生，以因缘成菩萨国。善有二种：一者行善，二者报生善。凡言来生其国具足善者，皆报生善也。 布施是菩萨净土！菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。 　　肇曰：外舍国财身命，内舍贪爱悭嫉，名一切能舍也。 持戒是菩萨净土！菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。 　　什曰：持戒独言满愿者，戒是难行，亦兼摄众善，故所愿满也。肇曰：十善，菩萨戒也。亦有无量戒，略举十耳。戒具，则无愿不得，故言满也。 忍辱是菩萨净土！菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。 　　肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已？ 精进是菩萨净土！菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土！菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土！菩萨成佛时，正定众生来生其国。 　　肇曰：得正智慧，决定法相，三聚众生中名正定聚也。 四无量心是菩萨净土！菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。 　　肇曰：此四心周备无际，故言无量。 四摄法是菩萨净土！ 　　肇曰：以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须；二者爱语，以爱心故和言，随彼所适；三者利语，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。 菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

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《维摩经》把《大般若经》中若干与古代道家精神相若之处，以完全适合中国人趣味的姿态再现，它比之任何数以万计的般若偈颂，甚至比其他般若经的缩本，如常为人持诵的《金刚经》、《心经》等，都更容易接受。第一批对《维摩经》感兴趣的文士，有东晋的殷浩，他退隐以后常读佛经渡日，宁读《维摩》而不读《般若》，正因为般若经论不是太长即是太简。 《维摩经》是一部艺术作品，有巧妙的戏剧安排，有精辟的对白，令人联想起孔、孟或庄子的语录，有中国人所专爱的小故事以喻最深奥理。〈观众生品〉精彩的天女散花一节，佛声闻弟子舍利弗尽力不能去花，忽而变为女身，真是诙谐诡趣，独运匠心。这段足以引起卫道之士愤激的故事，在中国和日本带起了最优雅的礼佛仪式──散花。印度小乘中严肃的宗教精神与中国伦理精神距离太远了，竟变成幽默讽刺的题材。在维摩诘法眼中，问疾者之间只有一个讨人欢喜的，就是文殊师利菩萨，这个年轻的王子头上留着五绺头发，相形之下，其他圆顶僧人就显得可笑了。作者分明在歌颂俗世，令人怀疑他本身就是俗家人？维摩诘自己正是十足地世俗，甚至俗得迫人──一个深思熟虑的居士，有财富和地位，是个不为俗务牵累的大富者，又是出污泥而不染的慈善家，甚至能出入淫邪之处宣示佛法而不染任何恶习。 维摩诘毁斥舍利弗宴坐，刚好消解了中国人‘动’‘静’对立的两个观念。唐代兴起的南宗禅，即借维摩来反对静坐。他参与动而总不离静，以不动而圆应多方，表现无私的心量，通达无碍的自在，巧妙地摄持自己、摄诸世界，以致一切世俗的道德戒律和常规都不为他而说。维摩以神力一息间把斗室变为世界最宏大的道场，又为众人变出香饭得以饱食，这就是不思议神通力了。《维摩经》注者僧肇指出‘不思议’是全经的中心观念。一切二分法是虚妄，一切矛盾律为戏法；所有俗情都是真性，所有论诤都无效；解脱之道必由烦恼，佛觉不过是转变心法轨迹。我们还以为在读着《庄子》呢！有人说‘维摩诘具备儒士的操守，兼道家式贵族的风仪’。尽管这种恭维或许有点夸张，维摩一类型的佛教徒形象，的确吸引了中国知识份子，对他们来说，在哲学讨论的终结处否定理性，就是最理性不过的事了。 事实上，维摩诘最先是在东晋深受道家哲学熏陶的知识分子之间成功地建立他的地位。这时，《维摩经》最少已译过三次，四世纪中叶，支愍度的综合本《维摩经》，以玄学观点为般若作新注，并因此而知名。他与南迁江左的贵族交游，专以玄学谈佛理，尤好引《般若》或《维摩》二经。 他的同道支遁（支道林，314～366）也游学于江左文士之间，尤其与会稽玄士交往，善诗谈──有点像西方的马拉美沙龙对话（Salon de Malharme\u65289），不过气氛更为开阔，这班玄士的感性，总离不开大自然风光与山川灵气！支遁读《维摩经》得启发而着〈即色论〉──‘空即色’，或者可以用当时哲学术语‘有即无’论。据说，当时一班玄士中支遁精于道佛，属儒家的王坦之则排斥道佛，王坦之读完〈即色论〉默不作语，支遁问，‘然则你默识之吗？’王答道︰‘除了文殊师利之外，有谁会欣赏呢？’一个典型的玄学式的暗示法。‘默而识之’出自《论语》，玄学家特别重视这段文字的形而上意味，喜欢渲染其中玄秘色彩。至于文殊，自然是指《维摩经》中一段，诸菩萨问不二法门，文殊说︰‘于一切法无言无说，无示无识，离诸问答。’维摩诘的‘缄默’，及经注中所赞的‘狮子吼’，深刻地感动了中国人。《世说新语》还载一段关于支遁和许询在会稽王（即后来的晋简文帝）府中，有过一次哲学的辩论竞赛（日本和西藏仍保存类似的竞赛，不过已经仪式化了）。许询是当时的著名文士诗人，理论亦据《维摩经》。 此外，大文学家谢灵运的佛教著述和他的山水、诗齐名，他亦好《维摩经》，依经中十喻求身不可得，说身如聚沫、如泡、如幻等，写成赞语。过了许多年代，还流传着一段与他有关的趣闻，这故事可能来自广州的佛教界，据说美须公谢灵运，戏剧化地来到广州只桓寺，要供奉他的美胡子以装饰维摩像。在中国寺院的图像中，维摩诘自始即以这个姿态出现，总挂着一把中国哲人所有的长须，以后人们都依样去描写维摩诘。头一幅维摩诘像就是同代的大画家顾恺之（345～411）的作品，他与谢灵运家族有点关系，亦常游于会稽文士间，他是维摩形像的首创者，把维摩画成形容枯槁的病容，隐机忘言的模样；隐机忘言源出《庄子》，本指道家逍遥境界。画家如此想像维摩诘，固然是受家世奉道影响，更可能是从清谈之士的风度得灵感而创造出这般典型来。维摩像（364）在东晋金陵瓦官寺壁完成，据说该寺向朝廷显贵化捐，顾恺之自签供奉百万钱，到了要捐奉的时候，他便命人准备二幅墙壁，自闭逾月，专心作画，点睛之日即请众僧向大德化缘布施，第一日得十万钱，随后两日各得五十万钱，很快如数筹得。南朝最大的画家如陆探微（五世纪）、张僧繇（六世纪）都极力摹仿顾氏作品，却无法与之比美，他们的摹本保存到唐代，845年灭佛法难，顾画被送南京下游今日镇江一寺中，若干年后再迁唐宫中保藏。诗人杜牧，在这幅作品移走之前再命人摹制十幅，可惜这些复本在宋以前已全部散佚了。 由此可见，《维摩经》于公元四世纪中叶始在江南为东晋文士所喜爱，变成必读之书。四世纪末年，长江中游一带，尤其以庐山为中心，变成了南方佛教文化中心，我们可以想像《维摩经》的一部译本，如何在南方牵起强烈的反响。这部译自梵文的《维摩经》，成于北朝406年的长安，主译者鸠摩罗什动员了北朝最高水平，也是佛教史上最杰出的翻译人才，包括一二０名精通义理的僧人，以僧肇（384～414）为首。僧肇是当时重要的哲学家，思想早熟，天才横溢，幼年已熟读经史及道家哲理，后因读《维摩经》出家。他说过，罗什法师所领导的中译者特别注重这部新译本的文字风格；它可算是中文佛典中最出色的译本了。《维摩经》所表现的高度文学品质，在佛典长期的中国化过程中，具有特别重要的价值。它的注疏者是鸠摩罗什最好的弟子，除了僧肇，尚有提出‘顿义’和‘一阐提皆有佛性’的竺道生（434）、写序的慧睿（僧睿，352～436）、道融，以及其他许多致力于经文口头解释的不知名学者。它是经鸠摩罗什口头教授所培养出来的成果，它在汉文的意义远高出在印度原典的价值。今日我们所见的《维摩经》署僧肇注，其实是上述鸠摩罗什等集体注释成果。除了在佛学上的价值，它又是当时思想发展上的重要著述。

张颖

梦想无限

归去来

无题

刹那

施我眼光明